噶玛巴千诺

                                                                              《大学》 

子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」

『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。

『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。

『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。

『４』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。

『５』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修 而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。

『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。

『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

第一章

『１』康诰曰，「克明德。」

『２』大甲曰，「顾 天之明命。」

『３』帝典曰：「克明峻德。」

『４』皆自明也。

右传之首章，释明明德。

第二章

『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」

『２』康诰曰，「作新民。」

『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」

『４』是故君子无所不用其极。

右传之二章，释新民。

第三章

『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」

『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」

『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。

『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮 兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。

右传之三章，释止於至善。

第四章

子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

右传之四章，释本末。

第五章

『１』此谓知本。

『２』此谓知之至也。

右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

第六章

『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。

『２』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。 其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。

『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」

『４』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。

右传之六章，释诚意。

第七章

『１』所谓修身在正其心者：身有所忿 ，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。

『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

『３』此谓修身在正其心。

右传之七章，释正心修身。

第八章

『１』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」

『３』此谓身不修，不可以齐其家。

右传之八章，释修身齐家。

第九章

『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。

『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。

『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。

『５』故治国在齐其家。

『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。

『７』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。

『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。

『９』此谓治国，在齐其家。

右传之九章，释齐家治国。

第十章

『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有 榘之道也。

『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓 榘之道。

『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。

『４』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下 矣。

『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。

『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。

『７』德者本也。财者末也。

『８』外本内末，争民施夺。

『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。

『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。

『１１』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。

『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」

『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」

『１４』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出， 能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技， 疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通， 不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。

『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。

『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。

『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。 必逮夫身。

『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。

『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。

『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。

『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。

『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。

『２３』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家， 害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

右传之十章，释治国平天下。

凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。
 

《关公祷祀所欲赐妙仪轨》 

阿秋仁波切著   
 

缘起——

    关公在格鲁巴被章嘉国师认定为智慧护法，并有其广的仪轨修持方法，收录在土观洛桑曲吉尼玛著作中，名为：《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法 · 激励事业雨流之雷声》。此中讲，关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主，又称红司命主；也曾示现过藏地护法“尚论多杰东都”等很多护法形象。

    一九九九年诸汉族弟子，在亚青寺喇嘛阿秋仁波切面前呈献具缘起之供品，而祈请为宁玛派及汉族弟子易授持之供祈关公略轨，缘起所致，喇嘛阿秋仁波切在不动意密法界中，刹那显现出意密伏藏法《关公祷祀所欲赐妙仪轨》。当下喇嘛阿秋仁波切心子，大圆满成就者持明胜士普扎仁波切随显而译成汉文。

    喇嘛阿秋仁波切并略做开示：此护法与汉地众生具备极大因缘与愿力，此处之关公，大家不可单纯理解为三国之关圣帝君，因为此菩萨于释迦牟尼佛在世时，即已是一位成就极大的大士了。往昔他曾同释迦佛一起发愿：一者将作为护法而一者将作为众生怙主，守护及振兴佛法。示现护法形相时将护持一切实修实证的佛陀弟子，为其驱除一切魔障远离身心，并护佑一切众生满足其愿望（善愿），而速成佛道。

    此大士于世间众生前示现忠义之相，并以此忠义教化众生时，曾以关公的形象与汉地众生建立了极大的因缘，故为导化方便，此处仍称此护法菩萨为“关圣帝君”。故关公为守护汉地之殊胜护法，在遣除违缘、增上福报对汉族弟子有不共的加持，应经常修持之！

    喇嘛阿秋仁波切又讲：关公为古佛之再来，将来会以护法形象度化众生，并示现过多种护法的形象其中之一为关公。 （喇嘛阿秋仁波切慈悲之故）特开许无论显密之一切修行者，只要具信心均可修此殊胜仪轨，将获无量慈悲与神力护持之殊胜加持矣！

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《关公祷祀所欲赐妙仪轨》

＜一、前行：＞

供饮食三乳品（酪、乳、酥油），三甜（冰糖、红糖、蜂蜜）等新鲜供品善好陈列。

念诵加持文：

吽 舍

万物情器执实俱 　 空性慧火焚毁净
自显无滞供云相 　 愿望丰盛至究竟 （一遍）

嗡 阿 吽 （三遍）

＜二、正文：＞

昔佛大能仁尊驾 　 第四导师释氏子
俱集发愿护法身 　 名称圣王关公尊
红色形体如珊瑚 　 一面二臂右持刀 二执迷乱尽法界 　 左持胡须长髯严
身着王装宝铠甲 　 骑乘紫黑骏马上
周匝各自羯磨集 　 诸位慧目请记忆
瑜珈欲想满愿故 　 此处降临献神饮
守持佛法教善士 　 发心誓愿作事业
守护诸持佛教者 　 内外魔障灾祸等
威猛快速则灭尽 　 信持世间法男女
愿此成就障碍魔 　 微热心血一饮奉
心识解脱法性界 　 现时解救病魔难
究竟疾行胜道界 　 似彼祷祀事业威
至宝三根本发心 　 指望三宝诸信众
快速成就诸愿望

此仪轨因诸汉族弟子请益，宝师妙音龙多嘉参自显叙述也。

普巴扎西译。

＜三、回向文：＞

诸凡如许作意愿 　 赐予所欲得成就
诸护法神如意宝 　 吾之诸愿速成就

注释：

①此回向文为修持护法时的共同回向文，是全知麦彭仁波切所著，故译者添加之。

②每日供养一次，供品供奉后勿自食，而应随即倒洒于树木上或无人践踏之净处。
 
 

不   丹    撰文/蔡佳珊   摄影/王嘉菲

    不丹，是孤悬在喜马拉雅山上的一朵谜云。

你无法不慑服于它的美丽。暖溶溶的阳光拂过远方覆雪的山头，探进眼前苍翠的河谷，绿与金交织的麦田如绒毛软毯，银带似的河流轻快地在其间穿梭吟唱。天是透明的蓝，透明得让人测不准距离，彷佛只要深深吸一口气，就可以将白云吸入胸膛。

    你也无法不着迷于它的虔诚与神秘。山顶的风大声朗诵彩色幡旗上的祈祷文，林间的水默念推移着孤单旋转的经轮。庄严的白色宗堡俯瞰着山谷，谷中悠悠回响着神佛和恶灵的传说。这个安祥小国，有一位英明的国王和秉性纯良的人民，世世代代笃信佛陀和因果。

    为了不再沉浸在这美得近乎静止的梦境，你决定向迎面而来、身着传统国服的不丹男子打个招呼。心中还在琢磨不丹文的「你好」──「库入然波拉」五个音节的排列组合之时，对方已伸出手微笑、用的是英文：「Nice to meet you !」

    你讶然发现，在城里，连五岁小孩也会讲英语。置身首都廷布(Thimphu)，街道两侧的楼房规规矩矩地依着传统形式雕梁画栋，绘着五彩吉祥图案的屋檐上，大剌剌地悬挂着醒目的PEPSI和SONY招牌。路旁行道树是诗意的淡绿垂柳，路中央车辆却川流不息，披头四的歌声不意从车窗内窜出。年轻人赶着去看晚场电影，今天放映的是成龙的《醉拳》。

     望着戏院正后方不远处那座草莽青山，你的视网膜和大脑一时都失了焦。回想起搭乘那架尾巴画着白龙国旗的崭新小飞机，颤巍巍地降落在夹在两排雄伟山脉中间、号称全不丹最长的一条直路的帕若(Paro，标高二二八○公尺)机场之时，心中就有预感，这个看似平和宁静的国家实则处处充满惊奇。

 小王国规矩多多

    一九六一年第三任国王激活的经济发展「五年计画」，至今堂堂迈入第九期。在这之前，不丹可说完全与现代文明绝缘。随着五年计画的开展，不丹就像是从古代一脚踏进现代，有了公路，有了电力，有了干净的水，有了正式的货币，有了邮政和电话系统，还有了象样的医院和学校。

    根据不丹政府的统计，一九七七年到一九九九年这段期间，人民平均寿命从四十六点一岁，大幅增加到六十六点一岁。

沉睡的雷龙逐渐苏醒，迈步小心翼翼却很稳健。一九七一年，不丹加入联合国。一九八○年代后期，现任国王提出别出心裁的名词──「国家整体幸福」(GNH，Gross National Happiness)，以取代国民生产毛额(GNP，Gross National Product)作为测量人民福祇的指针。他认为所谓的「发展」，除了在经济上谋求成长以外，必须同时追求物质上、精神上和情感上多面向的「最大幸福」。

    不丹正逐渐由清静无为的桃花源形象，转变成一个独立自主的政治实体。但为了防止卷入文明漩涡而丧失自我，不丹王室对传统文化的延续和自然环境的保护，可说是煞费苦心。

这小王国为此制定了许多独特的法规：每个人民外出时必须身着国服，男人穿「帼」(Gho)──连身及膝短袍，女人穿「旗拉」(Kira)──连身长裙和薄外套；国王本人更以身作则，即使在打高尔夫球和篮球的时候，也仍穿著笔挺的帼。

    所有建筑也得依照传统形式搭建，不论是医院、银行、学校或是住家，也不论用的材质是泥土木头还是钢筋水泥。艺术学校里，学生们专心地操作着圆规和尺，以达文西式的精准比例学画「唐卡」(Thangka，精致的滚动条佛像画)，一笔一划都得按规矩来。「维护我们的传统」，成了不丹人的座右铭。

    规定继续延伸。噶玛策仁在市场偷偷买了个塑料袋装辣椒，「违法的，」他促狭一笑。原来政府禁止人民私自砍树、打猎和采矿，甚至使用塑料袋。这是王室政策的另一个大前提：绝不牺牲自然环境以成全经济发展。

    一九七四年，不丹终于对外开放观光。但价格高得惊人，每人每天需付两百块美金规费，并只能到政府划定的部分地区游览，为的就是防观光事业对传统文化及人民生活造成过度冲击。以价制量的结果，二○○○年的旅客人数仅约八千人左右。旅行社老板雷契多吉(Leki Dorji)表示，旅客带来的美金已成为不丹主要的外汇收入来源，所得的百分之三十五必须上交政府。

    这一切规定，都是为了强化人民对国家的认同，传承文化与自然资产，以维护不丹的主权。大多数的不丹人也就这么循规蹈矩地过日子，没什么异议。规定限制了不丹，同时也保护了不丹。在这个国泰民安的地方，「民主自由」的口号突然显得有些手足无措。

揉合传统与文明

    也许是天生的雍容大度，或是一片冰心在玉壶的坚持，不丹人欣然接纳现代化所带来的便利和新视野，但并不因尝到了文明甜头而遗忘千年传统。在寻求平衡的当下，生性圆通的不丹人缓缓使出一招云手，更进一步将传统与文明的众多元素揉合在一起，展现全新风貌。

    艺术家卡玛(Kama)的作品就在这方面做了完美的展示。他曾到英国学习艺术两年，回国后搞广告设计，将法轮、莲花、面具、佛像等宗教象征作为创作的素材，再以现代艺术的活泼手法重新整合呈现。他还在廷布组织了个艺术家协会，找了几位志同道合的自愿教师免费教学生水彩、油画，画中风景仍是非常「不丹」的宗堡和佛像。

    在帕若宗一年一度的大庆典上，坐在我身旁的十年级男孩噶玛坦仁(Karma Tenzin)偏着头想了一阵以后告诉我：维护传统和现代化一样重要。

    他时而津津有味地看着广场上的面具舞；时而兴致勃勃地模仿起他最爱的影星凯文史贝西，在《美国心玫瑰情》(American Beauty)里饰演一个中年男人为了泡年轻女孩而苦练肌肉的样子。虽然我绞尽脑汁想不透这部电影为何会吸引一个十几岁大的不丹孩子，不过，望着噶玛聪灵的眼，我也的确看不出，面具舞和凯文史贝西有任何不兼容的理由。

    在这个城国，历史与神话没有界线，传统和文明和谐并存。跨入二十一世纪，人们依然一边顺时钟绕着佛寺踱步，一边骨碌碌地摇着经轮；身子绕着大圈圈，手上绕着小圈圈，周而复始地旋转着、旋转着。山川与屋舍，天堂与人间，就这样岁岁年年地，旋成了永恒律动的太极。

摘自经典第51期

不丹

                                                 &bsp;                                       清净空行净土

    清净空行净土（藏文Dhagpa Khadro）是金刚瑜伽母的殊胜净土。由于金刚瑜伽母同时亦是上乐金刚坛城净土的一员，所以清净空行净土在本质上与上乐金刚的净土是一而非二。
    密法是只适合对显乘教法有所根基的行者修的。它的殊胜在于其迅速成佛之道，这是显乘法门中所没有的。金刚瑜伽母的法门，属于摩诃无上瑜伽密续中的母密体系，出自《上乐金刚根本续》。在末法年代中，修持上乐金刚密法较诸其他的摩诃无上瑜伽密法来得易。越是踏入末法年代越久，上乐金刚之加持不减反增。其他各种摩诃瑜伽密法固然也殊胜，但越进入末法年代越久，由于众生福薄业重及根基薄弱不足，它们便越来越难以成就，但上乐金刚法门却因特定因缘而反会越来越容易相应成就。修持金刚瑜伽母法门，与修持上乐金刚法门是一样的，因为二者是同源、同体系的法门。
    这个净土之特别之处是什么呢？在这里，是专门修持摩诃无上瑜伽密法之母密部体系的清净道场。我们如果在此生中是修持这种密法的话，如果死后又能往生于清净空行净土中，便不用重新再重头学起，而是接续此生中之境界直接修学下去的。唯一的分别是，在今生中如果你未有幸得遇明师，便只好向像衲这般的凡夫学法了，但在清净空行净土，却是由佛亲自当师父的，不愁没明师。此外，这个净土不单只可以像极乐净土等在死后神识往生其中，还有一种不共的法门，令行者可以直接连肉身也不留下便往生其中！在印度及西藏，不论是古代或现代，都有不少这个法门的行者修成这不共法门，死时连尸体也不留，连肉身直接往生于清净空行净土。这个净土还有一种极为罕有的“人间代表”。某些修金刚瑜伽母法门的人，待在人间修至有一定成就时，便能遇到这些人间化现的净土接引者，由他们带著行者直接往生！此外，如果你修证此法门至证悟了“内净土”的境界，即使还尚在人间，便等同处于清净空行净土之中。这种“内净土”境界我们凡夫难以幻想，但清朝之乾隆皇帝的国师章嘉大师（藏文Changkya Rolpai Dorje）便在汉地五台山佛母洞中（注：五台山佛母洞为金刚瑜伽母圣地之一）证悟了这种境界。在他出洞后，所见到的世界已俨然是庄严的清净空行净土！他虽然当时仍然是一个活生生的人，身处我们同样身处的世界中，但其所体验到的这个世界与我们所见到的是完全两码子事（注：有关金刚瑜伽母法门，具根基及曾受灌顶之弟子，可参考法师之英文著作《金刚瑜伽母生起次起教授开示》）。

-----选自祈竹仁波切《生死自在》一书

                                                     咕噜咕咧佛母之功德利益

    咕噜咕列佛母本性是般若心经佛母，由佛母之妙观察智慧所显现之无量寿佛母（即嘎莫白衣佛母），再显现出此尊咕噜咕列佛母。为了给予众生慈悲的关爱，在印度北方之利杰山洞里面，由怀爱佛母显现而说出本尊、咒语、密续及灌顶等法要。咕噜咕列佛母之功德力甚大，有怀爱与勾召威权的大加持力，可改善良好的人缘与人际关系，使人易于亲近、工作顺利。

    修习咕噜咕咧佛母，
    身可得不死长寿，
    语可得真实妙音，
    意可得空乐俱生智；
    更能去除一切无明、妄想、执着，
    迅速圆满福慧二资粮，令一切众生欢喜爱戴。

    西方莲花空行刹土，于莲花自在宫殿中，有无量红色的空行围绕主尊作明佛母，以红色饮食呈献会供；

    “应集中精力修积善法资粮、观修一些空行法门。因为空行是我们所修三根本之一，也是我们不可缺少的依修法，修行人若能念修诸如作明佛母或金刚亥母的仪轨、心咒，则于遣除违缘与获得加持、悉地方面都能显现不可思议的力量。”——《窍诀宝藏论释》 全知无垢光尊者

--------------------------------------------------------------------------------------------------------
                   四世噶玛巴柔培多杰接受「咕噜咕咧」秘密仪式

    柔培多杰于藏历金虎年（公元１３４０，元顺帝至元六年）三月初八清晨诞生于贡波省的阿拉珑地方。他的父亲叫索南·东珠，他的母亲佐莎宗着是位智能空行母。当他住母胎时，就可听见他在念诵大明咒，他的身体经常摆出一些奇特的姿势使得他的母亲觉得摇晃不平稳。当他一出胎时就身放异香结金刚跏趺坐并且持诵六字大明咒「嗡玛尼贝美吽！」，接着他便开始念诵藏文的字母。洛佩多杰的父亲对这些现象感到怀疑，但是他的妻子告诉他不必怀疑，因为她怀孕时，梦中已经有很多吉兆显示将有一位转世的上师降生。三岁时他被带往娘坡，在那儿他告诉他的母亲说：「我是噶玛巴西（第二世大宝法王），这儿有我许多弟子，所以我又回来了，以后您就会知道！」。随后他自然的以阿弥陀佛的姿势坐着进行禅定，告诉母亲这就是他在母胎中的座姿之一，并告诉他的母亲不要向其它人提及此事。柔培多杰再告诉他的母亲他最后将再回到祖普寺及噶玛贡寺，同时他在中国皇宫中已有了众多的弟子了。
    不久，一个在贡波省寻找噶玛巴转世的队伍，听闻了这名不凡的小孩。在前世噶玛巴的私人秘书带领下，他们找到了这位转世灵童，并且确信他即是噶玛巴的转世，然后他们将柔培多杰带往冈波巴的达拉寺。抵达该寺时，柔培多杰指着历任噶玛巴塑像告诉大家--那就是我！曾经有位叫做贡嘉的行者询问柔培多杰关于兜率天的情况，因为前世噶玛巴的一位弟子曾在定中见到噶玛巴住在那儿。柔培多杰回答他说：「是的，我曾以独角兽的形像前往那儿，有时则以兀鹰的形相。兜率天其实并不远。那儿所有的水都是灵药，所有的石头都是宝石。人间的物品在那儿丝毫没有价值」。六岁峙，洛佩多杰自他前世的弟子托登·耶·嘉华处领受了沙弥戒。当被问到有关过去世的事情时，柔培多杰回答：「我是柔培多杰和噶玛巴西。我曾到过中国，镇定蒙古军队。我就是从云端观察的人，我的上师是空性，而我是你们的上师。现在我有三个化身。一和宝智菩萨在一起，一在不动佛净土，我则是第三个化身。也许现在你们会怀疑我，但不久你们都会成为我的弟子。」同时，柔培多杰开示道：「众生具有宗教情操的不多，他们在生活中造业甚多，这是促使第三世噶玛巴不愿多留在世间的原因」。又说：「让炯多杰具有无尽的慈悲，而他的弟子也非常虔诚。由此二因的结合，使得他的形像在满月中出现。」孩童时代在梦中，他曾访问空行母所居住的莲师空行净土，金刚亥母授予他深奥的教法。在另外一个梦中，柔培多杰旅游到观音净土普陀拉。他以清净的直观见到观音菩萨的坛城，内心因而生起了大手印的了悟。九岁时，他开始深入地研究上乐金刚本续（一本有关“大瑜珈女本续”的书籍）、弥勒五论及无垢友的心髓教法。他获得了所有甘珠尔以及那洛六法的传授。随后他至仓里游历，在那儿他见了噶举传承的上师们，并且接受「咕噜咕咧」的秘密仪式。噶玛巴再旅行至祖普寺，随后即转往帕莫寺，在那儿他阐述了他对于无二的见地，并且亲见金刚亥母。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------


                                             八世噶玛巴密觉多杰受咕噜咕咧灌顶

    八世噶玛巴密觉多杰和第三世噶玛巴相似，皆极喜爱学习各方面的学术。他是一位非常有才华的因明(语言)学家。在仁钦扎西译师的指导下，他精通梵文，此外亦在诗画和雕刻上有相当的成就。做为一位僧人密觉多杰是一个检朴而严肃的榜样，而做为一位大手印的大师，他则完全生活在悟境中，一切生起的现象皆自行解脱。 
    经过一段时间的行政工作后，密觉多杰和他的随员再度出外游化。他访问了拉德尼的噶当巴寺庙，按着他到冈里托卡，此处乃是宁玛之圣者龙钦巴的闭关处。他在此将脚印以及他的坐骑的蹄印留在山石石上。
    接着密觉多杰来到年老的噶玛听列的闭关处。噶玛听列为他传授咕噜咕咧、玛哈嘎拉和毗沙门天王的灌顶。然后他们一起到设在雷谢林「善说寺」的佛学院，密觉多杰并在此传法。次年年底，噶玛巴再度遇到噶玛听列。此次这位长老学者传授米觉多杰那洛巴六法。

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

    六世达赖喇嘛为著名诗人，擅长亥母、咕噜咕咧佛母等空行法，所作诗集翻译为汉语等语文，流传海外。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------

                                                                         渡河到彼岸

    空行母（Dakinis）是证悟的女性灵能，被拟人化的当做本尊（Deities）。她们以各种不同的形式化现，有时候又被称为“天空舞者（Sky Dancers）”，因为祂们象征着在明亮、如虚空般绵延无尽的空性中，跳着正觉、无拘束之舞。金刚瑜伽母（Vajra Yogini）是空行母之后。

    有一天，二位西藏的出家人，在朝圣的旅途中来到一条湍流不止的河边。有个老丑的麻疯病人就坐在岸边行乞。

    当他们走近时，老妇要求这两位僧人帮她渡过这条河。其中一位僧人，不自觉地感到厌恶，傲慢地撩起僧袍，自顾自地涉水而过。站到对岸后，他迟疑着不知是否该等那位慢吞吞的僧友，也不知他的朋友会弃麻疯老妇不顾呢？或是带她一起过河来？

    第二位僧人对这个无助的丑老太婆感到难过，心底很自然地升起悲悯。他把这患有麻疯病的老妇，小心翼翼地背起来，奋力踏入漩涡激荡的河水中。

    在那当儿，不可思议的事情发生了！在河中央，看来是最困难危险的地方，泥泞的浊水在他双腿间冲荡着，他浸湿的毛料僧袍像帐篷一样翻腾着，这位善心的僧人突然惊觉到背后的重物消失。抬头一看，他瞧见智慧本尊──金刚瑜伽母在他顶上优雅地飞腾，并伸手将他拉到祂所统辖的空行净土。

    第一个僧人得到极大的教训──直接体验到慈悲和幻相的本质，只好独自继续他未竟的朝圣旅途。

摘自：《雪狮的蓝绿色鬃毛》

                                               止贡噶举传承的女护法阿吉却纪卓玛　　
　　
           九百年前，在止贡附近的梭多地区住有一对夫妻，他们无法生儿育女，当地的占卜者全都帮不上忙。有人建议他们到尼泊尔加德满都山谷梭杨布地方自生的大佛塔朝拜，去祈求佛陀赐福。
　　几个月后，当他们还在尼泊尔时，这对夫妻同时做了一个相同的梦，梦见太阳和月亮向他们放射出五彩光芒。他们清晨醒来都觉得这是佛的加持，他们会有一个奇特的小孩。他们在大佛像前的佛塔感激地供养；燃了几百盏灯，布施给所有的乞丐，最后走上漫长的归路。
　　翌年，他们生下一个光亮无比的女婴，生时有许多瑞相：彩虹出现于屋顶上空，母亲无痛分娩，水转为乳，空中充满神圣香味。
　　每个人都认为这一定是个很奇特的女孩。他们猜想她或许是预言中的空行母，是空行母之后金刚瑜伽母的转世。因为据说这位转世的空行母将在梭多地方莲花生大士的滴卓山洞附近出生。当这幼童才岁时就开始持诵度母咒并教其它的小孩，大家都非常惊讶。大家叫她卓玛，藏文指的是度母，意为“救度者”。
　　女孩的父母在她襁褓时就过世，后来，当抚养她的舅父希望替这十来岁的女孩找个婆家时，卓玛反对。
　　“我命中注定要到康地去和一个久惹族的尊贵瑜伽士结婚，”她坚持地说，“我们的子孙将会是弘扬佛法利益无数众生的修行者。”不顾她舅父和亲戚们不断的强求，卓玛仍然坚定不已。
　　有一天，这个心意坚定的女孩加入一个商队要前去康地。她的舅父十分不高兴，却毫无办法留住她。年轻的卓玛对他说：“虽然一切有情的聚会最后终将分离，但是我们将会永远在一起。在未来劫，我们将会在美丽莲花的度母佛土一起证得开悟。要常常向度母祈祷，请她保护、加持和引导。”说完这些话，她就离开了。
　　当商队抵达滇多苍久时，卓玛就离开了队伍。仿佛有预知能力，她直接去到大瑜伽士楚定嘉措的小屋。介绍自己后，她宣称：“正法之主啊！就如古时空行之后益西措嘉服侍莲花生大士，现在我也将服侍您，无有世俗的执着。我们将结合以使我们开悟的子孙可以利益这世间。”
　　楚定嘉措已在梦中预知她的来访，梦中有位翠绿色的空行母告诉他，在未来的数百年中她会加持他的传承。现在他知道那个梦兆的真正意义。
　　这位有名的瑜伽士没有财物来办婚礼，但他未来的新娘卓玛说她会准备所有的事物。
　　“我降生此世间乃是为了平等地利益解脱其它的人，所有我的信徒都将达成精神上的证悟。”卓玛宣说着。从她旅行的袍子内，很神奇地取出一个空行母的手鼓和颅盖杯，她摇着手鼓，同时以坚定、神秘的目光凝视穹苍。
　　几分钟后，那间简朴的屋子就充满了喜宴的衣裳、美丽的饰品和可口的饮食。“看哪，这些正方形的羊骨头，”卓玛预言着，“预示我们将会有四个聪明的儿子。”
　　瑜伽士的所有弟子和朋友都主动聚集过来，婚礼随之举行，大家都很高兴。
　　这对不平凡的夫妻生了四个儿子，正如卓玛所预言的，每一位都成为博学有成就的修行人。当他们长大后，卓玛带着他们以及她的其它的弟子到一个神圣的山洞，那是在莲花生大士教导十万个空行母的滴卓山洞附近。
　　在这个巨大的梭多滴卓山洞内，岩石自然形成本尊的形状，还有四散的骨饰物，镂有真言的半宝石以及其它象征伟大神圣的神秘舍利。卓玛变出一具虚幻的尸体，用它转化成一场盛大的金刚会供所需的各种供品，之后举行密续仪式。
　　所有参加会供的人都获得神奇的力量并证得开悟。卓玛宣布她在世间的佛行事业已经圆满了，她庄严地发誓守护佛法的修行者。
　　她将一部禅修的小手稿放在面前岩石平台上，然后跃上自己的蓝马，和着天乐歌唱，飞腾入空行净土。
　　卓玛的孙子就是止贡噶举的尊者──吉丹松贡。卓玛被尊为“阿吉却纪卓玛（Achi Chokyi Drolma）”，意为度母祖母，是止贡噶举传承的女护法。直到今天，任何向“阿吉却纪卓玛”祈请，并修学她所遗留的教法的人，很快就能达成解脱、圆满和开悟。

摘自：《雪狮的蓝绿色鬃毛》之 一位伟大的法女

          诸法假名安立，是故所谓「空行母」有二层涵义，就胜义而言，于一切诸佛法身虚空中，行大乐之智，即是空行；世俗而言，凡行于剎土、胜境虚空之天女，均为空行；怜悯众生而随持救护如母者，是母之义。

    层次上复分外内密三种，如本法广轨中云：「悦意胜母外相瑜伽母，蚌字内相金刚至尊母，心性空昭秘密空行母。」即说外相欢喜悦意佛母为外瑜伽空行母，瑜伽母心间有相之种子字蚌字为内金刚至尊空行母，心性本空昭然分明为秘密空行母。

    空行母之修法一向为藏传佛教密宗行者修习三根本时之事业根本，以其能成办空乐事业之基础故，循此则方得进修圆满次第，是以四大教派莫不极为重视，如宁玛派之狮面空行、大乐佛母、金刚亥母，噶举派之金刚亥母、俱生母、红白空行，萨迦派之那洛空行、因渣空行、梅纪空行，格鲁派之那洛空行等等，均为趣修脉气明点时，可迅速获得加持之快捷方式。

    其中尤以那洛空行最为特殊，因其同时为萨迦、格鲁二派尊奉为空行修法之主，此二派实修之瑜伽士，未有不修习此尊，其重要殊胜可想而知。

    那洛空行一法，始于印度大成就者那洛巴尊者，其修胜乐金刚法时，现见胜乐金刚之明妃，得受传法，方弘人间，故此本尊名为「那洛空行」，在胜乐传承中许为「母尊」，密续之依据可微见于胜乐本续第四十八品中之经文。

    据宗喀巴大师所着《总摄轮胜乐〈金刚〉略续广释?隐义遍显》一书中，阐述胜乐略续第四十八品之内容主要说修习金刚亥母等一切空行心咒能令修士获致善妙，能由诸瑜伽母成办修行者一切所求之事，如是依据心咒及本尊念修近诵随契心意忆念，仅仅以念诵即能撼动地下、地中、地上三世间，并且不需凭借护摩火供等，唯凭随念即可入众瑜伽母之近诵次第，获得漫游于圣境近处之诸空行加持而渐证真实成就胜乐果位；是以《瑜伽母仪轨》中「谒见空行妙颜愿文」中云：「嘿鲁嘎吉祥密续王中，金刚尊母近心咒胜要，所说诵即成就真实护」之意趣所指。

    那洛巴得此法后秘密单传予尼泊尔弟子庞亭巴，并未传与当时印度具富盛名十二班智达中婆罗门种姓出身之达麻那嘎室利、啰那啰吉大二位及著名西藏弟子玛尔巴，萨迦初祖贡噶宁波〈庆喜藏〉因此曾说：「金刚亥母之加持，玛巴罗札其无有」〈或有一说为萨迦班智达所说〉；此金刚亥母即指那洛瑜伽母，至于此处何以称「金刚亥母」？盖表以空乐无二之金刚摧灭如豕亥愚痴闇冥之母，故代称「金刚亥母」，此与噶举派玛尔巴所传下之胜乐金刚明妃为金刚亥母于示现外相上大相径庭，然此二者在法理上并非有优劣高下之差别，正如宁玛派敦珠法王在《西藏古代佛教史》中所云：「有等经典，且甚隐藏，即使最具福缘之一个弟子，亦极秘密以传授与之，譬如玛巴祖师，连那洛卡觉〈空行〉之名字，亦付阙如，而为庞亭巴〈彭天巴〉所有者」〈该书P340〉，故知成就上师善观弟子因缘而契机教授之方法及其恪守秘密之态度。 

    庞亭巴传谢惹泽〈慧积〉，谢惹泽传梅久译师洛觉札巴〈慧称〉后便传入西藏，梅久译师传萨钦贡噶宁波后，本法遂入萨迦之门，列于法不出寺之十三金法之一，贡噶宁波学到本法时，同时亦学到那洛巴之数种法要即生起次第之那洛空行、圆满次第之中脉瑜伽、共通成就之药叉女成就法、道之支分大药摄粹及圆光占验，此可由印度萨迦寺院已公开刊行之《吉祥萨迦派传规金刚瑜伽母那洛空行法集》第一函中查知。

    萨钦所教授瑜伽母之十一瑜伽是：「眠寐觉寤尝甘露，无量上师自生尊，清净众生之瑜伽，忿怒男女作加持，口诵意诵二合一，不可思议之瑜伽，威仪行止之瑜伽，如是十一瑜伽法。」

    以此十一瑜伽摄词为大纲，契合修皈依、发心、供养、集资粮、清净罪障、领受加持、净治死中生三有转化成法报化三身、生起圆满二次第，自利利他等诸法要，其中第一法所谓「眠寐」即睡眠瑜伽，是中依修生起次第及圆满次行者分二种修法，主要功用在勿因睡眠中断吾人修行，不受睡眠昏沉颠倒，先修眠光瑜伽之基础。 

    第二为「觉寐」瑜伽：即眠起醒寐作法，同样依二种睡眠方法而以二种眠起方式相对应，主要功用为令心由睡眠粗妄分别中醒觉，防护散逸及障碍，以持本尊身佛慢坚固修习，速成本尊成就资粮。

    其中有支分三法，即着衣瑜伽〈供养及披甲护身〉、口加持〈避空谈，转俗语成咒性、引生咒力〉、沐浴瑜伽〈吐内浊气、清沐体内、作圆满次第脉气修习之前行基础〉。 

    第三为「尝甘露」瑜伽：领尝甘露，即行摄粹，清净身口意三种过失，内有身欢喜、口欢喜、意欢喜三种观想胜解，本法若是到量可行清净违戒过失，常保青春无衰老相。 

    第四「无量」为无量瑜伽，包括皈依、发心二支，其名无量之意，为于无量之生生世世中，以无量至诚恳切之心，向无量之诸佛菩萨上师本尊空行外内三宝皈依，并于无量时中，以无量慈悲喜舍，于无量有情，行无量之利益。 

    第五「上师」即上师瑜伽：上师瑜伽之目的，主要在领受传承中共、不共加持之力，而欲获加持力进入，须先去垢积集资粮才可，譬如以皿盛食，须先濯皿，故于积集资粮部分先修供养，供养包括外、内、密、真如、曼达、身体等，于外供养中以除秽、净治、生起三法令凡物成堪能供养之物，以八供印咒定三力加持献供，复修金刚萨埵依四力清净罪障已，迎请根本及传承上师降临，献外内密真如供，作忏罪七支，施身供养献外内密曼达以积集无边资粮，方祈诸上师，依共通四灌理趣垂赐加持，最后诸师化光完全融入己身，得获加持。 

    第六「自生尊」即自生本尊瑜伽，承前加持方能令自身成本尊，于生起本尊前先须修空，自空性中起种子字，放收光芒方转成本尊身，此三步骤为配合净治三有、四生习气，成就三身而建立，情器一切包括自身化空，为配合法身道用，宁玛、噶举派称为「真如定」，此中蚌字收摄过程即是吾人临终命尽之次第；诵观空咒起现空智，再起种子字蚌字，以其蚌字为报身道用，宁玛、噶举派称为「捧茤」；藉放光收摄上供下施为缘，转成本尊身，宁玛、噶举派称为「本因定」。成身之法，如为下三部行人依现觉五次第、无上部行人为「剎那顿生」，宁玛、噶举派称为「剎那圆念」，成身后为化身道用。

    成身后起本尊坛城越量宫，观生起坛城之方法虽极为复，然各有其效应功用，不可轻忽而过。

    此专为自利成就三身果德功用。

    第七「清净众生之瑜伽」：此即为利他御摄徒众，并清净一切情器世间成净土。

    第八「忿怒男女作加持」即为圆满次第之基础身坛城部分，忿怒男女，是身坛城中勇父空行，主要之口诀精华均含摄在此。此中分三：1.身坛城，即布列脉字诸尊身形，2.迎入智尊，契合三种使者，3.披甲护身，支分作灌顶印可。

    第九「口诵意诵二合一」：口诵意诵二者合计为一种念诵瑜伽，口诵时依口诀念诵，意诵则以修圆满次第之气瑜伽而修。

    第十「不可思议之瑜伽」：不可思议瑜伽即为收摄次第，此中分共、不共二种，共法依仪轨中视修身坛城与否收摄，不共法则非轻易可泄漏。

    第十一「威仪行止之瑜伽」：为出定瑜伽，此中有正体、支分二种，正体即刚出定时自空中而现本尊，经威势守护作连贯后，于行住坐卧中作行仪；支分则修饮食及荟供、外供、护摩、初十供养、食子等瑜伽。

    此为那洛瑜伽母生起次第主体之十一瑜伽法，纵向则更修圆满次第那洛六法，横向则修迁识、荟供、护摩、食子、度亡等羯磨法。

    以上略述十一瑜伽法概要，详细口诀教授依讲释本及上师面授了知。

摘自《吉祥金刚瑜伽母那洛空行成就法及生起次第导引合辑》/作者 曾庆忠