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噶玛巴千诺

 

徘徊无尽轮回中,众生历尽难忍苦, 捨尊无他能救怙,愿生至尊莲座前。 至诚祈请尊贵上师宝,悲切呼求具恩之法王, 自身不堪非尊无所依,师心我心合一无别祈加持。 ((((((((((((噶玛巴千诺))))))))))))

文章

《大学》

                                                                              《大学》 

子程子曰:「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论孟次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。」

『1』大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。

『2』知止而後有定;定而後能静;静而後能安;安而後能虑;虑而後能得。

『3』物有本末;事有终始。知所先後则近道矣。

『4』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。

『5』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修 而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。

『6』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。

『7』其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。

右经一章,盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意,而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为序次如左。

第一章

『1』康诰曰,「克明德。」

『2』大甲曰,「顾 天之明命。」

『3』帝典曰:「克明峻德。」

『4』皆自明也。

右传之首章,释明明德。

第二章

『1』汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」

『2』康诰曰,「作新民。」

『3』诗曰:「周虽旧邦,其命维新。」

『4』是故君子无所不用其极。

右传之二章,释新民。

第三章

『1』诗云,「邦畿千里,惟民所止。」

『2』诗云,「缗蛮黄鸟,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」

『3』诗云,「穆穆文王,於缉熙敬止。」为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。

『4』诗云,「瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮 兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。」「如切如磋」者,道学也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮 兮」者,恂栗也;「赫兮喧兮」者,威仪也;「有斐君子,终不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。

『5』诗云,「於戏前王不忘!」君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利。此以没世不忘也。

右传之三章,释止於至善。

第四章

子曰:「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

右传之四章,释本末。

第五章

『1』此谓知本。

『2』此谓知之至也。

右传之五章,盖释格物致知之义,而今亡矣。闲尝窃取程子之意,以补之曰:「所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物而穷其理也,盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟於理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。至於用力之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用,无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

第六章

『1』所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。

『2』小人闲居为不善,无所不至,见君子,而後厌然。 其不善,而着其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚於中,形於外。故君子必慎其独也。

『3』曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎。」

『4』富润屋,德润身。心广体胖。故君子必诚其意。

右传之六章,释诚意。

第七章

『1』所谓修身在正其心者:身有所忿 ,则不得其正。有所恐惧,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正。

『2』心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

『3』此谓修身在正其心。

右传之七章,释正心修身。

第八章

『1』所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。

『2』故谚有之曰,「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」

『3』此谓身不修,不可以齐其家。

右传之八章,释修身齐家。

第九章

『1』所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教於国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。

『2』康诰曰,「如保赤子,心诚求之。」虽不中、不远矣,未有学养子,而後嫁者也。

『3』一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。

『4』尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子,有诸己,而後求诸人。无诸己,而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之有也。

『5』故治国在齐其家。

『6』诗云,「桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子於归,宜其家人。」宜其家人,而後可以教国人。

『7』诗云,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教国人。

『8』诗云,「其仪不忒,正是四国。」其为父子兄弟足法,而後民法之也。

『9』此谓治国,在齐其家。

右传之九章,释齐家治国。

第十章

『1』所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有 榘之道也。

『2』所恶於上,毋以使下。所恶於下,毋以事上。所恶於前,毋以先後。所恶於後,毋以从前。所恶於右,毋以交於左。所恶於左,毋以交於右。此之谓 榘之道。

『3』诗云:「乐只君子,民之父母。」民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。

『4』诗云:「节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下 矣。

『5』诗云,「殷之未丧师,克配上帝。仪监於殷,峻命不易。」道得众,则得国;失众,则失国。

『6』是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有财;有财,此有用。

『7』德者本也。财者末也。

『8』外本内末,争民施夺。

『9』是故财聚,则民散。财散,则民聚。

『10』是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。

『11』康诰曰,「惟命不於常。」道善则得之,不善则失之矣。

『12』楚书曰,「楚国无以为宝;惟善以为宝。」

『13』舅犯曰,「亡人,无以为宝;仁亲以为宝。」

『14』秦誓曰,「若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出, 能容之:以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技, 疾以恶之,人之彦圣而违之,俾不通, 不能容:以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。

『15』唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人,为能爱人,能恶人。

『16』见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。

『17』好人之所恶,恶人之所好:是谓拂人之性。 必逮夫身。

『18』是故君子,有大道必忠信以得之;骄泰以失之。

『19』生财有大道,生之者众,食之者寡。为之者疾,用之者舒。则财恒足矣。

『20』仁者,以财发身。不仁者,以身发财。

『21』未有上好仁,而下不好义者也。未有好义,其事不终者也。未有府库财非其财者也。

『22』孟献子曰,「畜马乘,不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利,以义为利也。

『23』长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国家, 害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

右传之十章,释治国平天下。

凡传十章:前四章统论纲领指趣;後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本,在初学;尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。
 

- 作者: 空行祭司 2006年06月24日, 星期六 22:46  回复(0) |  引用(0) 加入博采

关公祷祀所欲赐妙仪轨

《关公祷祀所欲赐妙仪轨》 

阿秋仁波切著   
 

缘起——

    关公在格鲁巴被章嘉国师认定为智慧护法,并有其广的仪轨修持方法,收录在土观洛桑曲吉尼玛著作中,名为:《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法 · 激励事业雨流之雷声》。此中讲,关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主,又称红司命主;也曾示现过藏地护法“尚论多杰东都”等很多护法形象。

    一九九九年诸汉族弟子,在亚青寺喇嘛阿秋仁波切面前呈献具缘起之供品,而祈请为宁玛派及汉族弟子易授持之供祈关公略轨,缘起所致,喇嘛阿秋仁波切在不动意密法界中,刹那显现出意密伏藏法《关公祷祀所欲赐妙仪轨》。当下喇嘛阿秋仁波切心子,大圆满成就者持明胜士普扎仁波切随显而译成汉文。

    喇嘛阿秋仁波切并略做开示:此护法与汉地众生具备极大因缘与愿力,此处之关公,大家不可单纯理解为三国之关圣帝君,因为此菩萨于释迦牟尼佛在世时,即已是一位成就极大的大士了。往昔他曾同释迦佛一起发愿:一者将作为护法而一者将作为众生怙主,守护及振兴佛法。示现护法形相时将护持一切实修实证的佛陀弟子,为其驱除一切魔障远离身心,并护佑一切众生满足其愿望(善愿),而速成佛道。

    此大士于世间众生前示现忠义之相,并以此忠义教化众生时,曾以关公的形象与汉地众生建立了极大的因缘,故为导化方便,此处仍称此护法菩萨为“关圣帝君”。故关公为守护汉地之殊胜护法,在遣除违缘、增上福报对汉族弟子有不共的加持,应经常修持之!

    喇嘛阿秋仁波切又讲:关公为古佛之再来,将来会以护法形象度化众生,并示现过多种护法的形象其中之一为关公。 (喇嘛阿秋仁波切慈悲之故)特开许无论显密之一切修行者,只要具信心均可修此殊胜仪轨,将获无量慈悲与神力护持之殊胜加持矣!

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《关公祷祀所欲赐妙仪轨》

<一、前行:>

供饮食三乳品(酪、乳、酥油),三甜(冰糖、红糖、蜂蜜)等新鲜供品善好陈列。

念诵加持文:

吽 舍

万物情器执实俱   空性慧火焚毁净
自显无滞供云相   愿望丰盛至究竟 (一遍)

嗡 阿 吽 (三遍)

<二、正文:>

昔佛大能仁尊驾   第四导师释氏子
俱集发愿护法身   名称圣王关公尊
红色形体如珊瑚   一面二臂右持刀 二执迷乱尽法界   左持胡须长髯严
身着王装宝铠甲   骑乘紫黑骏马上
周匝各自羯磨集   诸位慧目请记忆
瑜珈欲想满愿故   此处降临献神饮
守持佛法教善士   发心誓愿作事业
守护诸持佛教者   内外魔障灾祸等
威猛快速则灭尽   信持世间法男女
愿此成就障碍魔   微热心血一饮奉
心识解脱法性界   现时解救病魔难
究竟疾行胜道界   似彼祷祀事业威
至宝三根本发心   指望三宝诸信众
快速成就诸愿望

此仪轨因诸汉族弟子请益,宝师妙音龙多嘉参自显叙述也。

普巴扎西译。

<三、回向文:>

诸凡如许作意愿   赐予所欲得成就
诸护法神如意宝   吾之诸愿速成就

注释:

①此回向文为修持护法时的共同回向文,是全知麦彭仁波切所著,故译者添加之。

②每日供养一次,供品供奉后勿自食,而应随即倒洒于树木上或无人践踏之净处。
 
 

- 作者: 空行祭司 2006年06月4日, 星期日 18:50  回复(0) |  引用(0) 加入博采

横渡天堂与人间:不丹

       撰文/蔡佳珊   摄影/王嘉菲

 

    不丹,是孤悬在喜马拉雅山上的一朵谜云。

你无法不慑服于它的美丽。暖溶溶的阳光拂过远方覆雪的山头,探进眼前苍翠的河谷,绿与金交织的麦田如绒毛软毯,银带似的河流轻快地在其间穿梭吟唱。天是透明的蓝,透明得让人测不准距离,彷佛只要深深吸一口气,就可以将白云吸入胸膛。

    你也无法不着迷于它的虔诚与神秘。山顶的风大声朗诵彩色幡旗上的祈祷文,林间的水默念推移着孤单旋转的经轮。庄严的白色宗堡俯瞰着山谷,谷中悠悠回响着神佛和恶灵的传说。这个安祥小国,有一位英明的国王和秉性纯良的人民,世世代代笃信佛陀和因果。

    为了不再沉浸在这美得近乎静止的梦境,你决定向迎面而来、身着传统国服的不丹男子打个招呼。心中还在琢磨不丹文的「你好」──「库入然波拉」五个音节的排列组合之时,对方已伸出手微笑、用的是英文:「Nice to meet you !」

    你讶然发现,在城里,连五岁小孩也会讲英语。置身首都廷布(Thimphu),街道两侧的楼房规规矩矩地依着传统形式雕梁画栋,绘着五彩吉祥图案的屋檐上,大剌剌地悬挂着醒目的PEPSI和SONY招牌。路旁行道树是诗意的淡绿垂柳,路中央车辆却川流不息,披头四的歌声不意从车窗内窜出。年轻人赶着去看晚场电影,今天放映的是成龙的《醉拳》。

     望着戏院正后方不远处那座草莽青山,你的视网膜和大脑一时都失了焦。回想起搭乘那架尾巴画着白龙国旗的崭新小飞机,颤巍巍地降落在夹在两排雄伟山脉中间、号称全不丹最长的一条直路的帕若(Paro,标高二二八○公尺)机场之时,心中就有预感,这个看似平和宁静的国家实则处处充满惊奇。

 

 

 小王国规矩多多

    一九六一年第三任国王激活的经济发展「五年计画」,至今堂堂迈入第九期。在这之前,不丹可说完全与现代文明绝缘。随着五年计画的开展,不丹就像是从古代一脚踏进现代,有了公路,有了电力,有了干净的水,有了正式的货币,有了邮政和电话系统,还有了象样的医院和学校。

    根据不丹政府的统计,一九七七年到一九九九年这段期间,人民平均寿命从四十六点一岁,大幅增加到六十六点一岁。

沉睡的雷龙逐渐苏醒,迈步小心翼翼却很稳健。一九七一年,不丹加入联合国。一九八○年代后期,现任国王提出别出心裁的名词──「国家整体幸福」(GNH,Gross National Happiness),以取代国民生产毛额(GNP,Gross National Product)作为测量人民福祇的指针。他认为所谓的「发展」,除了在经济上谋求成长以外,必须同时追求物质上、精神上和情感上多面向的「最大幸福」。

    不丹正逐渐由清静无为的桃花源形象,转变成一个独立自主的政治实体。但为了防止卷入文明漩涡而丧失自我,不丹王室对传统文化的延续和自然环境的保护,可说是煞费苦心。

这小王国为此制定了许多独特的法规:每个人民外出时必须身着国服,男人穿「帼」(Gho)──连身及膝短袍,女人穿「旗拉」(Kira)──连身长裙和薄外套;国王本人更以身作则,即使在打高尔夫球和篮球的时候,也仍穿著笔挺的帼。

    所有建筑也得依照传统形式搭建,不论是医院、银行、学校或是住家,也不论用的材质是泥土木头还是钢筋水泥。艺术学校里,学生们专心地操作着圆规和尺,以达文西式的精准比例学画「唐卡」(Thangka,精致的滚动条佛像画),一笔一划都得按规矩来。「维护我们的传统」,成了不丹人的座右铭。

    规定继续延伸。噶玛策仁在市场偷偷买了个塑料袋装辣椒,「违法的,」他促狭一笑。原来政府禁止人民私自砍树、打猎和采矿,甚至使用塑料袋。这是王室政策的另一个大前提:绝不牺牲自然环境以成全经济发展。

    一九七四年,不丹终于对外开放观光。但价格高得惊人,每人每天需付两百块美金规费,并只能到政府划定的部分地区游览,为的就是防观光事业对传统文化及人民生活造成过度冲击。以价制量的结果,二○○○年的旅客人数仅约八千人左右。旅行社老板雷契多吉(Leki Dorji)表示,旅客带来的美金已成为不丹主要的外汇收入来源,所得的百分之三十五必须上交政府。

    这一切规定,都是为了强化人民对国家的认同,传承文化与自然资产,以维护不丹的主权。大多数的不丹人也就这么循规蹈矩地过日子,没什么异议。规定限制了不丹,同时也保护了不丹。在这个国泰民安的地方,「民主自由」的口号突然显得有些手足无措。

揉合传统与文明

    也许是天生的雍容大度,或是一片冰心在玉壶的坚持,不丹人欣然接纳现代化所带来的便利和新视野,但并不因尝到了文明甜头而遗忘千年传统。在寻求平衡的当下,生性圆通的不丹人缓缓使出一招云手,更进一步将传统与文明的众多元素揉合在一起,展现全新风貌。

    艺术家卡玛(Kama)的作品就在这方面做了完美的展示。他曾到英国学习艺术两年,回国后搞广告设计,将法轮、莲花、面具、佛像等宗教象征作为创作的素材,再以现代艺术的活泼手法重新整合呈现。他还在廷布组织了个艺术家协会,找了几位志同道合的自愿教师免费教学生水彩、油画,画中风景仍是非常「不丹」的宗堡和佛像。

    在帕若宗一年一度的大庆典上,坐在我身旁的十年级男孩噶玛坦仁(Karma Tenzin)偏着头想了一阵以后告诉我:维护传统和现代化一样重要。

    他时而津津有味地看着广场上的面具舞;时而兴致勃勃地模仿起他最爱的影星凯文史贝西,在《美国心玫瑰情》(American Beauty)里饰演一个中年男人为了泡年轻女孩而苦练肌肉的样子。虽然我绞尽脑汁想不透这部电影为何会吸引一个十几岁大的不丹孩子,不过,望着噶玛聪灵的眼,我也的确看不出,面具舞和凯文史贝西有任何不兼容的理由。

    在这个城国,历史与神话没有界线,传统和文明和谐并存。跨入二十一世纪,人们依然一边顺时钟绕着佛寺踱步,一边骨碌碌地摇着经轮;身子绕着大圈圈,手上绕着小圈圈,周而复始地旋转着、旋转着。山川与屋舍,天堂与人间,就这样岁岁年年地,旋成了永恒律动的太极。

  

摘自经典第51期

不丹

 

 

 

 

- 作者: 空行王子 2006年05月7日, 星期日 14:31  回复(0) |  引用(0) 加入博采

神龙之国不丹

神龙之国不丹
  &bsp;  国名: 不丹王国(Kingdom of Bhutan)

  国庆日:12月17日(1907年)

  国旗:呈长方形,长与宽之比为3∶2。由金黄色和桔红色的两个直角三角形组成,中间一条白色的飞龙,四个爪子各抓一颗白而亮的宝珠。金黄色象征国王的权力和作用;桔红色是僧侣长袍的颜色,象征佛教的精神力量;龙象征国家权力,又指这个国家的名字,因为不丹可译为“神龙之国”。龙爪上握有白珠,象征威力和圣洁。

  国徽:呈圆形。圆面上两条龙腾空而起,象征权力和尊严。龙的周围是燃烧的火焰,圆面中心是十字形图案,它是大自然雷电霹雳的象征。圆面外圈的白色圆环的上部,用藏文书写着“光荣的不丹是不可战胜的”。

  自然地理:4.6万余平方公里。为内陆国家。西北部、北部和东部同中国的西藏自治区接壤,西部与锡金为邻,南部是印度。

  人口:60万(1997年)。不丹族占80%,其余为尼泊尔族等。西部不丹语言“宗卡”和英语为官方用语,南部操尼泊尔语。居民多信奉喇嘛教噶举派(国教)。

  首都:廷布(Thimphu)

  简史:9世纪不丹为独立部落。1772年英国侵犯不丹。1865年11月,英国同不丹签订了《辛楚拉条约》,强迫不丹割让包括噶伦堡在内的第斯泰河以东约2000平方公里的地区。1907年乌颜·旺楚克成为世袭国王。1910年1月,英国和不丹又签订了《普那卡条约》,规定不丹对外关系接受英国的“指导”,1949年8月,印度和不丹签订《永久和平与友好条约》,规定不丹对外关系接受印度的“指导”。1971年,成为联合国成员国。

  政治:立法机构为国民议会,行政机构为大臣会议,国王兼陆军总司令并享有最高的司法权力。

  外交:不丹同中国虽未建交,但两国关系友好。1984年起中不边界会谈每年一次,轮流在北京与廷布举行。

- 作者: 空行王子 2006年05月7日, 星期日 13:54  回复(0) |  引用(0) 加入博采

不丹:云中的国度
《不丹:云中的国度》




南方周末    2003-03-27 14:42:34


不丹盛行噶举派藏传佛教,建筑风格与西藏类似。 M.Johansson 摄

  □(美国)B.W.班丁
    
  在喜马拉雅山南坡,中国和印度之间,有一个世外桃源似的高山内陆小国———不丹。不丹人相信自己是龙的子民,世代信奉藏传佛教,具有谦和温顺的民族性格,同时顽强地保留着小国寡民的生活习惯与文化传统,不容许任何外来文化的入侵。为了免受过度开放带来的环境与文化污染,不丹对于外来观光客的进出人次与停留时间实行严格的限制。在“全球一体化”风潮甚嚣尘上的今日,这个弹丸小国能否保持自身的平衡?

  喇嘛和外来者
  刺骨的寒风拂动着一位正在祈祷的喇嘛的红色袈裟。他的身影隐在高耸入云的珠穆拉里山(Jhomolhari,不丹最高山峰之一,海拔7314米)那长长的阴影下,显得格外渺小。
  喇嘛直视着我的眼睛,说:“每逢不速之客闯进山谷,我都来此祈求神灵降下大雪,把他阻在山外。”
  “你们破坏我们的山林,无视我们的传统。”他继续说道。
  身为一名环境保护主义者,我这个外来者的立场和他并没有任何不同。我真心希望这个“香格里拉”的一切———纯净的空气,散发松柏芳香的森林,品种繁多的野生动物———原封不动地长久留存下去。
  然而,这个刚刚走出中世纪的喜马拉雅山国如何能在现代化进程中做到毫发无损,保住它丰富的自然资源和文化遗产?我不知道。
  尚未来得及细想,喇嘛的祈祷就得到了应验,只见天空乌云弥漫,随即降下鹅毛大雪。我们一行6位不速之客———世界野生生物基金会(WWF)赴西藏、不丹边境考察小组不得不在大雪封山前转身离去,把遗世独立的宁静还给山谷。
  正如冰雪封锁着帕洛山谷,长久以来,喜马拉雅山脉就像不丹王国的保护屏,把它与外界隔开。夹在中国和印度两个大国之间的不丹,面积仅有4.6万平方公里,与瑞士一般大小,大部分国土上群山矗立,稀疏散布其中的70多万国民几乎尚未触及现代文明。蓝绵羊、兰花、野罂粟和罕见的雪豹就在这个与世隔绝的环境中生长,这里还有传说中的喜马拉雅雪人。我曾步行穿过一片茂密的高海拔橡树林,在林中山路上目击了虎爪的印痕。南亚虎通常出没于低海拔的森林地带,但在不丹,它的踪迹却可能出现在海拔三四千米的雪线之上。
  在首都廷布(人口3万)城里遇见黑熊、野猪,不算什么稀罕事。一位朋友告诉我,去年的一天,他妻子听见他们家的狗叫个不停,便出门看个究竟,她惊诧地发现后院里立着一只黑豹。在宁静的廷布,街道上狗的数目远远多过车辆,交通灯成了多余的摆设,城里总共只有两个加油站,尽管不丹人步行或凭借牦牛在山区小路上已穿梭行走了上千年,直到1962年全国第一条公路(从廷布到不丹-印度边境的庞措林)通车前,汽油在不丹毫无用武之地。

  前往虎穴寺
  不丹人把他们的国家称作“竺域”,意为“雷龙之国”。在向外部世界开放的同时,不丹一直固守着尊崇大乘佛教的文化传统。
  不丹最神圣的佛教寺庙是虎穴寺,前去那里参观需要申请特殊的许可。在一位名叫哲波多吉的和尚陪同下,我从海拔1000多米处启程,缓慢地登上3000多米的高度。阳光和阴影一路相伴,我们沿着凿壁而建的陡峭石阶,艰难地向山顶进发。从远处看,耸于山谷之上的石砌寺院仿佛与山岩浑然一体,往下俯瞰,只见厚厚的苍松翠柏,像绿色的地毯,中间夹杂着稻田的金黄色,和一片片醒目的红色———晾晒在农舍屋顶上的辣椒。
  据古代经书,8世纪时一位名叫莲花生的上师骑着一匹飞虎从西藏来到此地降妖服魔。莲花生后来成了这个国家最重要的宗教形象。
  哲波多吉领着我穿过一片柏树阴,这些不丹的国树足有几十米高,上面垂着一绺绺苔藓。虎穴寺的山门前飞挂着一道瀑布,流水漫过级级岩石,注入一口深潭,然后落入下方几百米深的山坳。
  哲波多吉轻巧地跃过溪流。他向我解释一种叫做“腾空步”的功夫———凭借这种功夫,可以不费力气地大步跨越山谷。“可惜啊,要掌握这种功夫,在付诸实践以前必须花大量的时间学习理论。”他一边说,一边继续向上攀登。“我恐怕只能像常人一样行走了。”
  我们探访了一连串僧侣修行的洞穴,密室里弥漫着藏香的浓郁气味,墙壁上反映着闪烁的酥油灯亮光。不时听见风中传来微弱的铃声,及喇嘛的诵经声。
  终于到达山顶,面前出现一尊莲花生的塑像。据说莲花生时常变幻外形,眼前的大师是一副金刚凶相,怒目圆睁,身下伏着一只猛虎。
  一瞬间,我仿佛被推入一个遥远的所在,时间在那里静止不动……

  21世纪的中世纪王国
  走在不丹的林间小路上,常常会遇见砍柴的山民,当他停下手中的活计与你攀谈时,你往往会惊讶地听到极其纯正的英语。不丹发行的邮票上常有古老的寺院图案,而有的邮票上却印着唐老鸭的头像。和政府大臣谈话时,他会突然从抽屉里取出一台短波收音机,收听洛杉矶湖人篮球队的比赛结果。在不丹,旧的一切挥之不去,同时这个国家不遗余力地在现代世界中找寻着自己的位置。
  1986年我首次造访廷布时,遇见一群聚集在室外球场上打球的年轻人,人群中有一位青年,他就是当今不丹国的君主吉格姆·辛格·旺楚克,浓密的黑发,挺直的腰背,身穿不丹男子的传统袍子。年轻的国王镇定自若地运球,越过防守,投篮。
  建设一个现代化国家的艰巨任务落在国王的肩上。南方的政治形势向他提出了难题:一些激进派人士要求政治改革。在1990年代一次示威者与政府军的冲突中,至少3人死亡,多人受伤。一个由尼泊尔人组成的非法政治组织———不丹人民党声称死亡人数多达数百名,不丹政府否认了这个说法。不丹的报纸说示威者发生暴乱,使用了炸弹,冲击国家机关,并打死1名警察,打伤15名平民。
  这次事件的深层原因是北方竹巴人和南部尼泊尔族之间的冲突,不丹上层社会包括王族都是竹巴———数百年前定居于不丹山区的佛教徒,南部居民则多为印度教徒,大部分是上世纪初起迁居不丹的农民。他们仍在不停地进入不丹,寻找工作机会和肥沃的耕地。近年有数千非法的尼泊尔移民进入不丹南部,不丹政府对此不得不实行了一些限制措施。
  旺楚克国王显然十分关注国内动荡不安的局势,他尤其担心不丹的文化传统遭到大批拥入的尼泊尔人的破坏。为了同化尼泊尔人,不丹王国政府开始用优惠政策鼓励尼泊尔移民与北部不丹人通婚;为了维护不丹独特的文化,国王还制定了国家服装规范,要求全体国民穿民族传统服装,违令者将被惩以罚款和监禁,政府同时下令,不准在学校中教授尼泊尔语言。
  国王说:“我们的国家是一个统一的实体。小国寡民难以承受多元文化的负荷,因此我们必须使生活在南方的尼泊尔人不再将尼泊尔认作祖国。我们都是不丹人。”
  在一次交谈中,国王对我表示,他希望看到不丹实行政治体制改革。“我们决不排斥民主,我们有信心解决民族问题。不丹要快速发展,但同时也要在发展跟文化、环境之间维持一定的和谐。”
  不丹很大程度上依赖印度及其他国家的经济援助,年预算中一半以上来自外国援助。据不丹政府官员透露,今后的国家经济发展将更多地依靠私营企业。
  “我们的外国朋友为不丹经济发展提供了慷慨的帮助。”农业部秘书说,“然而现在不丹必须鼓励私营经济,以取代外援。用自己的钱投资,收益会是长远的。”

  云雾中的前景
  不丹在运用自然资源方面起步甚晚,大面积的原始森林完好无损,绝大多数河流畅通无阻,至今只建有少数几座水坝,其中最大的一座是楚卡水利工程的一部分,向印度出售电力,每年能为不丹政府赚取3500万美元的财政收入。
  “我们的森林资源是一个大宝库。”不丹规划大臣告诉我,“一旦消失,它就永远无法再生,我们不能以牺牲子孙后代的未来为代价,来满足今天发展的需要。”
  为保护自然环境,不丹把20%以上的国土划入10个自然保护区的系统,其中最引人注目的是面积300多平方公里的王家玛纳斯国家公园,多种濒危、珍稀的南亚动植物包括大象、金丝猴、南亚虎、野牛等,及500多种鸟类都是保护的对象。
  不丹拥有一流的自然环境,但在物质文明的许多方面却落后于周边国家。它属于世界最不发达国家之一,新生婴儿死亡率和文盲比例居高不下。不过,过去10年中不丹国民产值已有大幅度增加,卫生健康和教育的状况也在改善。
  1962年来到不丹从事教育工作的加拿大神甫威廉·麦基对我说,“这个国家,一只脚还留在中世纪,另一只脚已踏入21世纪。它今天取得的成就已是相当惊人的了。”麦基神甫正致力于创立不丹第一所大学,他负责主管国家的教育系统。
  然而,不丹基本上仍保持着千年不变的原始样貌———未受破坏的土地,和在这土地上一代代生存的以农牧业为生的人民。90%的不丹人和他们的祖辈一样生活在空气稀薄的高寒地区,千年不变。在夏季,他们跟随着牲口来到草原地带,在山谷里耕地插秧,或是种辣椒。就像我在珠穆拉里山脚下的一座村庄遇见的一位妇女彻仁卓玛一样,他们日复一日重复着亘古不变的缓慢节奏。
  一个寒冷的春天午后,彻仁卓玛邀请我和朋友们到她的屋里小坐,厨房里,燃烧的柏枝上升起一缕缕青烟,我们喝着暖人心腑的酥油茶,谈起农民们关心的话题———肉类及布料的价钱,牲口的长势等等。
  黄昏时,彻仁卓玛和她父亲到门外呼唤牲口回圈。外表壮实而邋遢的牦牛群聚拢到房前,身上散发着湿气,摇晃着脑袋,头上系着与别家牲口区别开来的色彩鲜明的标志绳。这些体型硕大的动物为彻仁卓玛一家提供了源源不断的奶、毛和肉食,牦牛肉和乳酪还给他们换来其他的生活必需品——盐、茶、米、面和炊具。
  生活不容易,但也很平静。这个国家正经历着变革和冲突,而明天的不丹将会变成怎样?在短短30年里,不丹走过了一大步,迈入现代国际社会,不丹在为将来寻找自己的方向,我希望它在变得富裕繁荣的同时,也继续留存我所喜爱的一切———和蔼、自豪的人民,广阔的森林,清澈的山间溪流,庄严的寺庙,以及喜马拉雅山那永恒的神秘云雾。
  (董辉 翻译)


  面谒不丹王后
  □(台湾)陈念萱

  现任不丹王国的国王王室婚礼于1988年10月31日举行,由顶果钦哲法王证婚。吉格姆·辛格·旺楚克陛下一次娶进霞钟仁波切的侄子乌金多杰阁下的四个女儿(除长女与么女外),分别是阿熙(不丹女性贵裔尊称)多杰旺嫫陛下、阿熙彩羚畔陛下、阿熙彩羚漾钟陛下与阿熙桑给却钟陛下,如今,四位王后育有5位王子与5位公主,王太子与长公主同年(生于1980年),皆已21岁,而最小的王子则生于1994年。
  数学不错的人也许会注意到婚礼的日期与王太子出生的时间不符。没错,国王大婚是在4位公主与4位王子出生之后。这场婚礼非常热闹,除了第三任国王不在场,其他双方家长与亲友,包括国王的4位姊妹与现已过世的高龄90多岁的祖母太王后阿熙贝玛德千陛下,以及8位王子,都参加了这场盛宴。当然,全民笃信藏传佛教的不丹王室大婚,必然邀请了许许多多颇负盛名的仁波切(高阶转世且负修行布施使命者)、图库(转世者)与喇嘛,按照藏传佛教的仪轨,慎重地进行了法会一般的结婚典礼。
  2001年11月29日,我在不丹农业部企划主管兼长王后私人助理奇美旺帝的安排之下,见到了阿熙多杰旺嫫陛下。身兼数职的王后陛下,除了自己居住的宫殿外,同时还要打理国王居住的宫殿,居间且要应付许多社交礼仪,因此行程十分紧凑。当我为自己的插队打扰抱歉时,活力充沛且平易近人的王后陛下欣然应答:“都安顿好了,我们可以好好地轻松一下……”她刚从国王的宫殿返回,时间恰好是我们约定的11点,我和奇美旺帝早到了10分钟。
  国王与四位王后分别住在不同的宫殿里,至于国王的宫殿就由长王后阿熙多杰旺嫫陛下执掌打理。
  与王后私交甚笃的奇美旺帝事前警告我:王后的行程已满,能给我的时间恐怕不多,然而,我们却从11点一直谈到下午1点半,仔细贴心的王后陛下甚至事前探询得知我因服母丧而素食,刻意准备了素蒸饺招待,我却因精力旺盛的王后谈兴甚高而忽略了享用美食。获知母亲逝世带给我的影响,王后特意让我拜访了她设在宫殿旁的私人庙宇……
  经常陪同阿熙多杰旺嫫王后陛下微服出巡的奇美旺帝说:“也许是我自己的偏见,因为长期近距离地与王后相处,让我深感她为人宽厚直爽的美好,从不怀疑她关怀百姓的行止,或许别人从不同的角度观察,很可能产生差异甚大的看法,然而,多年来的共事,从未改变我对王后的敬意,至少,她是个肯倾听的主管,这在许多阶级意识甚高的国家里相当少见,即使是强调选举制度的印度政客,选完就把所有的誓言丢到后脑勺,高高在上,根本不管百姓的死活,那真是让人痛恨极了……”曾经与农业部长一起到台湾访问的奇美旺帝说:“我不了解台湾人的社会状态,然而看到你们议会的代表互掷鞋子彼此殴打在新闻上播出,真是最糟的社会教育,难道不怕对孩子们有不良影响吗?”我无法置喙地直点头,完全忘了自己是台湾人。
  近年来不丹王室推广民选代表并积极制宪,不断游说村民接受民主政治,3年前,国王坚持还政于民,由各乡镇民意代表们从各部门首长中选出总理管理中央政府运作,现任总理适巧是来台湾访问过的农业部长康卓旺秋阁下,如今转任贸易部长兼任民选政府首领,掌管扎喜却宗(即国王与各部门首长办公的中央政府所在地,意译为吉祥法庙堂)。据不丹中央研究院的主管同时也是制宪成员的羯摩乌喇形容今年的会议:“许多人还停留在古老的世纪里,制宪会议时间从早上8点半开始,原定下午4点正结束,然而老先生们还在大谈莲花生大师以及霞钟仁波切等等,全天几乎无法切入主题……”教育与医疗完全由政府负担的不丹王国,人民生活素质仍有极大的落差,由于农村社会需要庞大的人力资源,即使是免费上学,对劳动需求甚高的农民来说,仍是一项损失,因此教育普及的速度相当缓慢,想要民主化的政府自然也需要耗费人力物力去教育民众,来平衡都市与乡镇之间的落差。
  身为农业部监督者的王后陛下,积极参与许多农业开发的活动,她最大的感慨是:“大部分的农民仍停留在古老的耕作方式里,沿用旧模式种植一成不变的农作物,即使我们想尽办法游说村民耕种经济价值较高的农作物,并提供免费的种子与技术,安于现状的农民始终不情愿尝试新方法。”
  于是,王后只能使用个人魅力,一步一脚印地拜访村民:“我希望他们真的健康快乐,亲耳听到他们说出自己的想法……”自幼在农村长大的王后,非常熟悉农民的生活,然而她长年在大吉岭受教育,每次返乡都是收获季节,因此很遗憾地对耕种过程相当陌生:“每次坐下来与村民讨论耕作的经济效益时,常被村民问倒,因为他们最关心的还是我最不熟悉的耕作过程,这时候,就必须由专业知识丰富的奇美来回答了,没有她,我简直出不了门……”
  脚力惊人的王后,在最近长达14天交通不便的偏僻农村之旅里,甚至远到空气稀薄的高海拔地区,即使在随从都必须骑马的状况下,王后仍坚持步行,还遥遥领先于男性护卫,众人都大感吃不消。奇美旺帝赞叹道:“我们这些经常下乡的人都崩溃了,王后陛下却仍必须维持一定的外貌礼仪,永远让村民到‘好看的’王后……”王后则笑称:“我每次都让奇美做我的镜子,见村民前,先让奇美检查我的仪容是否干净整齐,以免失礼,或者让村民失望,他们期待的可是个好看的王后呢!”
  除关心偏僻地区的农作经济效益外,阿熙多杰旺嫫最关心的是村民的健康,每次都会亲自检查村民的健康状况,走进每一户人家,甚至到厨房参观各村民的烹饪、饮食以及仓储方式,并介绍新的蔬菜品种。接着就近拜访地方小学,有时阅读国外新读物并翻译成宗喀语,而王后最喜欢让孩子们问问题:“有一回,一个孩子大胆地问了一个最糟的问题:你几岁?”然而她还是大方地回答了:“46岁!”
  王后拜访村民时最大的享受是:“每次亲手把种子、衣服以及救援物资交给民众后,与村民们围坐在火堆旁一起聊天,是一天中最轻松快乐的时光……”几天下来,王后的手可以轻而易举地变成磅秤,几乎相当精确地量出..4公斤重的种子。
  王后不断告诫年轻人应该敬老尊贤,提醒传统文化的重要,甚至带头引导年迈的村民唱歌跳舞:“经常唱歌跳舞可以维持年轻的活力,这是早年不丹的传统,当我鼓励老人家当众舞蹈时,刚开始大家都很害羞,后来,几乎没有人愿意停下来,每个人都很尽兴……”
  普遍男女平权的不丹,除财产继承权传女不传男外,工作机会平等(政府机关公务人员甄试机会均等),也有许多男人下班后照样背孩子做饭,没有人会取笑,完全迥异于邻近男女壁垒分明的印度。当我提出大多数的男人天马行空而把善后工作交给较有行政组织能力的女人时,阿熙大笑:“就我所认识的男人,还蛮有组织能力的……”这当然指的是当今国王陛下。
  阿熙多杰旺嫫去年用9个月的时间写下父亲一生的事迹,再把这在伦敦出版的英文著作翻译成宗喀文念给父母亲听,当时不丹文化研究院的主席羯摩乌喇做陪客协助校阅,其中一篇章节论及父亲的第一任情人及其子媳,引起母亲的不悦,隔日父亲来电央求:“你一定要写那一段吗?可不可以拿掉,你母亲已经拒绝和我说话了!”阿熙坚持必须如实呈现父亲生平精彩的故事,不能有任何的造作,父亲只得无奈地接受,而个性直爽的母亲在两星期后也气消了。
  在我要求参与王后另一次的下乡之旅时,体贴的王后居然担心我体力不堪负荷,而打算安排一段较短的旅程让我随行:“不是歧视你的能力,连那些身强力壮的侍卫都跟不上我的脚程,最后都一一躺下……”如此细心的王后,不知是不丹百姓之福,还是不丹风水自然产生的契机,或者,是不丹境内到处飘扬的经幡造成的效应,已经无法清楚剖析。然而一位踏入王室的女性,愿意付出比领薪水的官员还多的关注与体力,与男性王室成员分担同样的工作分量,已经超越了男女角色定位的分野。


    盛装采购
  □陈念萱

  由于嗜好烹饪,我到任何国家都一定会先想尽办法去参观市场,尤其是地方传统菜市场。当我要求跟随主妇去买菜时,我的朋友们不可置信地看着我,因为那是佣人的工作。在不丹,除了家庭主妇以外,高贵人士绝不会涉足菜市场,不过,我并不当自己是上层社会阶级,应该说,我根本毫无阶级意识,才不管那是什么人去的地方,越不让去越想去,这是自小就养成的坏习惯,我妈都不敢招惹,就别提其他人了,除非有严格的法律规定,否则谁也别想拦着我。
  幸好,彩羚的妈妈向来都训练自己的女儿和侄女帮持家务,当我要求去菜市场时,相当受欢迎。当然,不能免俗地,还是带了一挂子帮忙提重物的随从。我发现她们有非常好的回收习惯,菜篮里装着许多可以一再重复使用的塑料袋。这里的菜贩是不提供包装或任何提袋的,要采购就必须自备提篮。甚至,有许多去买肉的男人(由于宗教信仰的影响,不丹女人普遍不喜欢肉食)就直接将毫无包装的肉块拎在手上。
  不丹全国只有一个菜市场,而且只在星期六、日才有市集,因此,农人必须在每星期五前将农作物运送到首都廷布的官方市场里。气候干燥的不丹,很少人家里有冰箱,因为食物不容易坏,尤其是肉制品(生肉放干了就是肉干),真要长了霉,他们还像捡到宝似的,当作上好“起司”(奶酪)食用。家家户户都是每星期采购一次。
  位于首都廷布市中心的菜市场,品种繁多,几乎与各个国家的传统市场一样,除了当季新鲜蔬果外,也供应各种鱼肉,当然更少不了贩卖日常生活用品与家常服饰的摊贩。这里的鱼多半是当地的河鱼,从印度进口的冷冻鱼较少,也因为冷冻设备不佳而无法适当保鲜,因此鱼货不多。当地的肉品除了牦牛、山羊、鸡外,与西藏人不吃猪肉的习惯大不相同,不丹人非常喜欢吃猪肉,几乎餐餐必备,而且一定连皮带肥地煮食,比中国人更热衷享受猪肉的滋味儿。
  当然,你会发现市场中有人带着自家的绝活儿与独门菜肴贩卖熟食或干粮,而我最喜欢的是家常自制辣椒粉,有各种口味的拌料,这是他们旅行(长途朝圣之旅是普遍活动)必备的干粮,如果是长途旅行无法准备热食,就会带着自制辣椒与炒米(不丹式的爆米花)或玉米干,每餐都是拿出自制辣椒酱就着米饭一起食用,也可以打发好几餐。几乎所有的不丹人,包括小孩子都可以餐餐吃辣椒与米饭过日子。手艺好的,做出来的辣椒粉会让你忍不住拿来当零食吃,当然,也会因此多吃好几碗饭。
  不丹市场的最大特色,就是干净整齐,这是我第一次到市场时的最大惊讶,就连没有固定摊位的路旁摊贩都摆放得整整齐齐,好像经过严格管理似的,我却没有发现任何警察在一旁走动(不丹的警察好像只是用来在少数的路口指挥交通用的),这种自动自发的次序性,真该表扬一下。
  市场里,最让人注目的是各种颜色与形状不同的米,有白、黄、红、黑、紫、绿色,据说共有两百余种,以及大小颜色各异的辣椒,和不丹式的槟榔。不丹人热衷吃槟榔,不亚于台湾南部的居民,不论男女或各阶层,甚至不分僧俗,几乎人人吃槟榔。第一次看到女性官员也口嚼槟榔时,着实不太适应。
  由白米1斤约24元(1美元等于47元),而干辣椒1斤要两百元的价位,可看出辣椒在这里的重要性。
  当我看到盛装女人前去买菜,简直要喷饭,光是想象你要挤在人潮里挑三拣四,就无法让人穿上不便又拘谨的Kila(不丹传统女性服饰),更何况还穿戴得如此艳丽,几乎所有的家当都挂上脖子了,有些菜贩也当仁不让地争艳呢!和我一样穿着邋遢的彩羚说:“每星期只有一次的机会,所有的人都会在这里出现,不在这时候献宝,还能等到何时?”
  同时,找机会骗取妇女同胞零用钱的Sadhu(苦行僧)当然也三三两两地陆续出现了。我就是那个忙着掏腰包的观光妇女,一个接一个地请Sadhu算命,忙得不亦乐乎,把充当翻译的彩羚闹得好不厌烦,最后,连我自己都厌了,才罢休。因为他们总是一开始就说我是个幸运的人(先拍马屁),然后再说我到处旅游(我需要翻译就已经说明了我是旅行中的外国人),接着说我有一连串的厄运即将来临(好骗我买他们的幸运宝石),一人20块钱虽说不多,像我这样见一个算一个,也花了不少钱。
  后来,发现满街都是Sadhu,这几乎变成我被取笑的机会,每看到一个就被嘲笑一次:“又遇上老朋友了!”
  有一回,是漾钟在半路帮我拦下了一个Sadhu,前面说我的个性时,还似模似样地,当他说我在35岁时“将”遇上一次严重的交通意外时,漾钟简直笑得直不起腰来,因为我已经超龄10岁……后来,我们再遇上的Sadhu都变得十分聪明,一开始就问我几岁kk这些人已经开始互相警告了,因此,我也开始编撰年龄,反正他们都是一翻开手中的破书就说个不停,从来不问生日,因为他们总说:都写在你的额头上了……



不丹人自认为是龙的子民

- 作者: 空行王子 2006年05月7日, 星期日 13:28  回复(0) |  引用(0) 加入博采

清净空行净土

                                                 &bsp;                                       清净空行净土

    清净空行净土(藏文Dhagpa Khadro)是金刚瑜伽母的殊胜净土。由于金刚瑜伽母同时亦是上乐金刚坛城净土的一员,所以清净空行净土在本质上与上乐金刚的净土是一而非二。
    密法是只适合对显乘教法有所根基的行者修的。它的殊胜在于其迅速成佛之道,这是显乘法门中所没有的。金刚瑜伽母的法门,属于摩诃无上瑜伽密续中的母密体系,出自《上乐金刚根本续》。在末法年代中,修持上乐金刚密法较诸其他的摩诃无上瑜伽密法来得易。越是踏入末法年代越久,上乐金刚之加持不减反增。其他各种摩诃瑜伽密法固然也殊胜,但越进入末法年代越久,由于众生福薄业重及根基薄弱不足,它们便越来越难以成就,但上乐金刚法门却因特定因缘而反会越来越容易相应成就。修持金刚瑜伽母法门,与修持上乐金刚法门是一样的,因为二者是同源、同体系的法门。
    这个净土之特别之处是什么呢?在这里,是专门修持摩诃无上瑜伽密法之母密部体系的清净道场。我们如果在此生中是修持这种密法的话,如果死后又能往生于清净空行净土中,便不用重新再重头学起,而是接续此生中之境界直接修学下去的。唯一的分别是,在今生中如果你未有幸得遇明师,便只好向像衲这般的凡夫学法了,但在清净空行净土,却是由佛亲自当师父的,不愁没明师。此外,这个净土不单只可以像极乐净土等在死后神识往生其中,还有一种不共的法门,令行者可以直接连肉身也不留下便往生其中!在印度及西藏,不论是古代或现代,都有不少这个法门的行者修成这不共法门,死时连尸体也不留,连肉身直接往生于清净空行净土。这个净土还有一种极为罕有的“人间代表”。某些修金刚瑜伽母法门的人,待在人间修至有一定成就时,便能遇到这些人间化现的净土接引者,由他们带著行者直接往生!此外,如果你修证此法门至证悟了“内净土”的境界,即使还尚在人间,便等同处于清净空行净土之中。这种“内净土”境界我们凡夫难以幻想,但清朝之乾隆皇帝的国师章嘉大师(藏文Changkya Rolpai Dorje)便在汉地五台山佛母洞中(注:五台山佛母洞为金刚瑜伽母圣地之一)证悟了这种境界。在他出洞后,所见到的世界已俨然是庄严的清净空行净土!他虽然当时仍然是一个活生生的人,身处我们同样身处的世界中,但其所体验到的这个世界与我们所见到的是完全两码子事(注:有关金刚瑜伽母法门,具根基及曾受灌顶之弟子,可参考法师之英文著作《金刚瑜伽母生起次起教授开示》)。


-----选自祈竹仁波切《生死自在》一书

- 作者: 空行王子 2006年04月28日, 星期五 17:48  回复(0) |  引用(0) 加入博采

噶玛巴、嘉瓦仁波切与咕噜咕咧空行母法

                                                     咕噜咕咧佛母之功德利益

    咕噜咕列佛母本性是般若心经佛母,由佛母之妙观察智慧所显现之无量寿佛母(即嘎莫白衣佛母),再显现出此尊咕噜咕列佛母。为了给予众生慈悲的关爱,在印度北方之利杰山洞里面,由怀爱佛母显现而说出本尊、咒语、密续及灌顶等法要。咕噜咕列佛母之功德力甚大,有怀爱与勾召威权的大加持力,可改善良好的人缘与人际关系,使人易于亲近、工作顺利。

    修习咕噜咕咧佛母,
    身可得不死长寿,
    语可得真实妙音,
    意可得空乐俱生智;
    更能去除一切无明、妄想、执着,
    迅速圆满福慧二资粮,令一切众生欢喜爱戴。

    西方莲花空行刹土,于莲花自在宫殿中,有无量红色的空行围绕主尊作明佛母,以红色饮食呈献会供;

    “应集中精力修积善法资粮、观修一些空行法门。因为空行是我们所修三根本之一,也是我们不可缺少的依修法,修行人若能念修诸如作明佛母或金刚亥母的仪轨、心咒,则于遣除违缘与获得加持、悉地方面都能显现不可思议的力量。”——《窍诀宝藏论释》 全知无垢光尊者

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                   四世噶玛巴柔培多杰接受「咕噜咕咧」秘密仪式

    柔培多杰于藏历金虎年(公元1340,元顺帝至元六年)三月初八清晨诞生于贡波省的阿拉珑地方。他的父亲叫索南·东珠,他的母亲佐莎宗着是位智能空行母。当他住母胎时,就可听见他在念诵大明咒,他的身体经常摆出一些奇特的姿势使得他的母亲觉得摇晃不平稳。当他一出胎时就身放异香结金刚跏趺坐并且持诵六字大明咒「嗡玛尼贝美吽!」,接着他便开始念诵藏文的字母。洛佩多杰的父亲对这些现象感到怀疑,但是他的妻子告诉他不必怀疑,因为她怀孕时,梦中已经有很多吉兆显示将有一位转世的上师降生。三岁时他被带往娘坡,在那儿他告诉他的母亲说:「我是噶玛巴西(第二世大宝法王),这儿有我许多弟子,所以我又回来了,以后您就会知道!」。随后他自然的以阿弥陀佛的姿势坐着进行禅定,告诉母亲这就是他在母胎中的座姿之一,并告诉他的母亲不要向其它人提及此事。柔培多杰再告诉他的母亲他最后将再回到祖普寺及噶玛贡寺,同时他在中国皇宫中已有了众多的弟子了。
    不久,一个在贡波省寻找噶玛巴转世的队伍,听闻了这名不凡的小孩。在前世噶玛巴的私人秘书带领下,他们找到了这位转世灵童,并且确信他即是噶玛巴的转世,然后他们将柔培多杰带往冈波巴的达拉寺。抵达该寺时,柔培多杰指着历任噶玛巴塑像告诉大家--那就是我!曾经有位叫做贡嘉的行者询问柔培多杰关于兜率天的情况,因为前世噶玛巴的一位弟子曾在定中见到噶玛巴住在那儿。柔培多杰回答他说:「是的,我曾以独角兽的形像前往那儿,有时则以兀鹰的形相。兜率天其实并不远。那儿所有的水都是灵药,所有的石头都是宝石。人间的物品在那儿丝毫没有价值」。六岁峙,洛佩多杰自他前世的弟子托登·耶·嘉华处领受了沙弥戒。当被问到有关过去世的事情时,柔培多杰回答:「我是柔培多杰和噶玛巴西。我曾到过中国,镇定蒙古军队。我就是从云端观察的人,我的上师是空性,而我是你们的上师。现在我有三个化身。一和宝智菩萨在一起,一在不动佛净土,我则是第三个化身。也许现在你们会怀疑我,但不久你们都会成为我的弟子。」同时,柔培多杰开示道:「众生具有宗教情操的不多,他们在生活中造业甚多,这是促使第三世噶玛巴不愿多留在世间的原因」。又说:「让炯多杰具有无尽的慈悲,而他的弟子也非常虔诚。由此二因的结合,使得他的形像在满月中出现。」孩童时代在梦中,他曾访问空行母所居住的莲师空行净土,金刚亥母授予他深奥的教法。在另外一个梦中,柔培多杰旅游到观音净土普陀拉。他以清净的直观见到观音菩萨的坛城,内心因而生起了大手印的了悟。九岁时,他开始深入地研究上乐金刚本续(一本有关“大瑜珈女本续”的书籍)、弥勒五论及无垢友的心髓教法。他获得了所有甘珠尔以及那洛六法的传授。随后他至仓里游历,在那儿他见了噶举传承的上师们,并且接受「咕噜咕咧」的秘密仪式。噶玛巴再旅行至祖普寺,随后即转往帕莫寺,在那儿他阐述了他对于无二的见地,并且亲见金刚亥母。
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                                             八世噶玛巴密觉多杰受咕噜咕咧灌顶

    八世噶玛巴密觉多杰和第三世噶玛巴相似,皆极喜爱学习各方面的学术。他是一位非常有才华的因明(语言)学家。在仁钦扎西译师的指导下,他精通梵文,此外亦在诗画和雕刻上有相当的成就。做为一位僧人密觉多杰是一个检朴而严肃的榜样,而做为一位大手印的大师,他则完全生活在悟境中,一切生起的现象皆自行解脱。 
    经过一段时间的行政工作后,密觉多杰和他的随员再度出外游化。他访问了拉德尼的噶当巴寺庙,按着他到冈里托卡,此处乃是宁玛之圣者龙钦巴的闭关处。他在此将脚印以及他的坐骑的蹄印留在山石石上。
    接着密觉多杰来到年老的噶玛听列的闭关处。噶玛听列为他传授咕噜咕咧、玛哈嘎拉和毗沙门天王的灌顶。然后他们一起到设在雷谢林「善说寺」的佛学院,密觉多杰并在此传法。次年年底,噶玛巴再度遇到噶玛听列。此次这位长老学者传授米觉多杰那洛巴六法。

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    六世达赖喇嘛为著名诗人,擅长亥母、咕噜咕咧佛母等空行法,所作诗集翻译为汉语等语文,流传海外。
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- 作者: 空行王子 2006年04月27日, 星期四 11:03  回复(0) |  引用(0) 加入博采

渡河到彼岸之空行接引

                                                                         渡河到彼岸

    空行母(Dakinis)是证悟的女性灵能,被拟人化的当做本尊(Deities)。她们以各种不同的形式化现,有时候又被称为“天空舞者(Sky Dancers)”,因为祂们象征着在明亮、如虚空般绵延无尽的空性中,跳着正觉、无拘束之舞。金刚瑜伽母(Vajra Yogini)是空行母之后。

    有一天,二位西藏的出家人,在朝圣的旅途中来到一条湍流不止的河边。有个老丑的麻疯病人就坐在岸边行乞。

    当他们走近时,老妇要求这两位僧人帮她渡过这条河。其中一位僧人,不自觉地感到厌恶,傲慢地撩起僧袍,自顾自地涉水而过。站到对岸后,他迟疑着不知是否该等那位慢吞吞的僧友,也不知他的朋友会弃麻疯老妇不顾呢?或是带她一起过河来?

    第二位僧人对这个无助的丑老太婆感到难过,心底很自然地升起悲悯。他把这患有麻疯病的老妇,小心翼翼地背起来,奋力踏入漩涡激荡的河水中。

    在那当儿,不可思议的事情发生了!在河中央,看来是最困难危险的地方,泥泞的浊水在他双腿间冲荡着,他浸湿的毛料僧袍像帐篷一样翻腾着,这位善心的僧人突然惊觉到背后的重物消失。抬头一看,他瞧见智慧本尊──金刚瑜伽母在他顶上优雅地飞腾,并伸手将他拉到祂所统辖的空行净土。

    第一个僧人得到极大的教训──直接体验到慈悲和幻相的本质,只好独自继续他未竟的朝圣旅途。

摘自:《雪狮的蓝绿色鬃毛》

- 作者: 空行王子 2006年04月27日, 星期四 10:09  回复(0) |  引用(0) 加入博采

止贡噶举传承的女护法阿吉却纪卓玛

                                               止贡噶举传承的女护法阿吉却纪卓玛  
  
           九百年前,在止贡附近的梭多地区住有一对夫妻,他们无法生儿育女,当地的占卜者全都帮不上忙。有人建议他们到尼泊尔加德满都山谷梭杨布地方自生的大佛塔朝拜,去祈求佛陀赐福。
  几个月后,当他们还在尼泊尔时,这对夫妻同时做了一个相同的梦,梦见太阳和月亮向他们放射出五彩光芒。他们清晨醒来都觉得这是佛的加持,他们会有一个奇特的小孩。他们在大佛像前的佛塔感激地供养;燃了几百盏灯,布施给所有的乞丐,最后走上漫长的归路。
  翌年,他们生下一个光亮无比的女婴,生时有许多瑞相:彩虹出现于屋顶上空,母亲无痛分娩,水转为乳,空中充满神圣香味。
  每个人都认为这一定是个很奇特的女孩。他们猜想她或许是预言中的空行母,是空行母之后金刚瑜伽母的转世。因为据说这位转世的空行母将在梭多地方莲花生大士的滴卓山洞附近出生。当这幼童才岁时就开始持诵度母咒并教其它的小孩,大家都非常惊讶。大家叫她卓玛,藏文指的是度母,意为“救度者”。
  女孩的父母在她襁褓时就过世,后来,当抚养她的舅父希望替这十来岁的女孩找个婆家时,卓玛反对。
  “我命中注定要到康地去和一个久惹族的尊贵瑜伽士结婚,”她坚持地说,“我们的子孙将会是弘扬佛法利益无数众生的修行者。”不顾她舅父和亲戚们不断的强求,卓玛仍然坚定不已。
  有一天,这个心意坚定的女孩加入一个商队要前去康地。她的舅父十分不高兴,却毫无办法留住她。年轻的卓玛对他说:“虽然一切有情的聚会最后终将分离,但是我们将会永远在一起。在未来劫,我们将会在美丽莲花的度母佛土一起证得开悟。要常常向度母祈祷,请她保护、加持和引导。”说完这些话,她就离开了。
  当商队抵达滇多苍久时,卓玛就离开了队伍。仿佛有预知能力,她直接去到大瑜伽士楚定嘉措的小屋。介绍自己后,她宣称:“正法之主啊!就如古时空行之后益西措嘉服侍莲花生大士,现在我也将服侍您,无有世俗的执着。我们将结合以使我们开悟的子孙可以利益这世间。”
  楚定嘉措已在梦中预知她的来访,梦中有位翠绿色的空行母告诉他,在未来的数百年中她会加持他的传承。现在他知道那个梦兆的真正意义。
  这位有名的瑜伽士没有财物来办婚礼,但他未来的新娘卓玛说她会准备所有的事物。
  “我降生此世间乃是为了平等地利益解脱其它的人,所有我的信徒都将达成精神上的证悟。”卓玛宣说着。从她旅行的袍子内,很神奇地取出一个空行母的手鼓和颅盖杯,她摇着手鼓,同时以坚定、神秘的目光凝视穹苍。
  几分钟后,那间简朴的屋子就充满了喜宴的衣裳、美丽的饰品和可口的饮食。“看哪,这些正方形的羊骨头,”卓玛预言着,“预示我们将会有四个聪明的儿子。”
  瑜伽士的所有弟子和朋友都主动聚集过来,婚礼随之举行,大家都很高兴。
  这对不平凡的夫妻生了四个儿子,正如卓玛所预言的,每一位都成为博学有成就的修行人。当他们长大后,卓玛带着他们以及她的其它的弟子到一个神圣的山洞,那是在莲花生大士教导十万个空行母的滴卓山洞附近。
  在这个巨大的梭多滴卓山洞内,岩石自然形成本尊的形状,还有四散的骨饰物,镂有真言的半宝石以及其它象征伟大神圣的神秘舍利。卓玛变出一具虚幻的尸体,用它转化成一场盛大的金刚会供所需的各种供品,之后举行密续仪式。
  所有参加会供的人都获得神奇的力量并证得开悟。卓玛宣布她在世间的佛行事业已经圆满了,她庄严地发誓守护佛法的修行者。
  她将一部禅修的小手稿放在面前岩石平台上,然后跃上自己的蓝马,和着天乐歌唱,飞腾入空行净土。
  卓玛的孙子就是止贡噶举的尊者──吉丹松贡。卓玛被尊为“阿吉却纪卓玛(Achi Chokyi Drolma)”,意为度母祖母,是止贡噶举传承的女护法。直到今天,任何向“阿吉却纪卓玛”祈请,并修学她所遗留的教法的人,很快就能达成解脱、圆满和开悟。

摘自:《雪狮的蓝绿色鬃毛》之 一位伟大的法女

- 作者: 空行王子 2006年04月27日, 星期四 09:59  回复(0) |  引用(0) 加入博采

卡雀佛母那洛空行
                                                                        卡雀佛母那洛空行

          诸法假名安立,是故所谓「空行母」有二层涵义,就胜义而言,于一切诸佛法身虚空中,行大乐之智,即是空行;世俗而言,凡行于剎土、胜境虚空之天女,均为空行;怜悯众生而随持救护如母者,是母之义。

    层次上复分外内密三种,如本法广轨中云:「悦意胜母外相瑜伽母,蚌字内相金刚至尊母,心性空昭秘密空行母。」即说外相欢喜悦意佛母为外瑜伽空行母,瑜伽母心间有相之种子字蚌字为内金刚至尊空行母,心性本空昭然分明为秘密空行母。

    空行母之修法一向为藏传佛教密宗行者修习三根本时之事业根本,以其能成办空乐事业之基础故,循此则方得进修圆满次第,是以四大教派莫不极为重视,如宁玛派之狮面空行、大乐佛母、金刚亥母,噶举派之金刚亥母、俱生母、红白空行,萨迦派之那洛空行、因渣空行、梅纪空行,格鲁派之那洛空行等等,均为趣修脉气明点时,可迅速获得加持之快捷方式。

    其中尤以那洛空行最为特殊,因其同时为萨迦、格鲁二派尊奉为空行修法之主,此二派实修之瑜伽士,未有不修习此尊,其重要殊胜可想而知。

    那洛空行一法,始于印度大成就者那洛巴尊者,其修胜乐金刚法时,现见胜乐金刚之明妃,得受传法,方弘人间,故此本尊名为「那洛空行」,在胜乐传承中许为「母尊」,密续之依据可微见于胜乐本续第四十八品中之经文。

    据宗喀巴大师所着《总摄轮胜乐〈金刚〉略续广释?隐义遍显》一书中,阐述胜乐略续第四十八品之内容主要说修习金刚亥母等一切空行心咒能令修士获致善妙,能由诸瑜伽母成办修行者一切所求之事,如是依据心咒及本尊念修近诵随契心意忆念,仅仅以念诵即能撼动地下、地中、地上三世间,并且不需凭借护摩火供等,唯凭随念即可入众瑜伽母之近诵次第,获得漫游于圣境近处之诸空行加持而渐证真实成就胜乐果位;是以《瑜伽母仪轨》中「谒见空行妙颜愿文」中云:「嘿鲁嘎吉祥密续王中,金刚尊母近心咒胜要,所说诵即成就真实护」之意趣所指。

    那洛巴得此法后秘密单传予尼泊尔弟子庞亭巴,并未传与当时印度具富盛名十二班智达中婆罗门种姓出身之达麻那嘎室利、啰那啰吉大二位及著名西藏弟子玛尔巴,萨迦初祖贡噶宁波〈庆喜藏〉因此曾说:「金刚亥母之加持,玛巴罗札其无有」〈或有一说为萨迦班智达所说〉;此金刚亥母即指那洛瑜伽母,至于此处何以称「金刚亥母」?盖表以空乐无二之金刚摧灭如豕亥愚痴闇冥之母,故代称「金刚亥母」,此与噶举派玛尔巴所传下之胜乐金刚明妃为金刚亥母于示现外相上大相径庭,然此二者在法理上并非有优劣高下之差别,正如宁玛派敦珠法王在《西藏古代佛教史》中所云:「有等经典,且甚隐藏,即使最具福缘之一个弟子,亦极秘密以传授与之,譬如玛巴祖师,连那洛卡觉〈空行〉之名字,亦付阙如,而为庞亭巴〈彭天巴〉所有者」〈该书P340〉,故知成就上师善观弟子因缘而契机教授之方法及其恪守秘密之态度。 

    庞亭巴传谢惹泽〈慧积〉,谢惹泽传梅久译师洛觉札巴〈慧称〉后便传入西藏,梅久译师传萨钦贡噶宁波后,本法遂入萨迦之门,列于法不出寺之十三金法之一,贡噶宁波学到本法时,同时亦学到那洛巴之数种法要即生起次第之那洛空行、圆满次第之中脉瑜伽、共通成就之药叉女成就法、道之支分大药摄粹及圆光占验,此可由印度萨迦寺院已公开刊行之《吉祥萨迦派传规金刚瑜伽母那洛空行法集》第一函中查知。

    萨钦所教授瑜伽母之十一瑜伽是:「眠寐觉寤尝甘露,无量上师自生尊,清净众生之瑜伽,忿怒男女作加持,口诵意诵二合一,不可思议之瑜伽,威仪行止之瑜伽,如是十一瑜伽法。」

    以此十一瑜伽摄词为大纲,契合修皈依、发心、供养、集资粮、清净罪障、领受加持、净治死中生三有转化成法报化三身、生起圆满二次第,自利利他等诸法要,其中第一法所谓「眠寐」即睡眠瑜伽,是中依修生起次第及圆满次行者分二种修法,主要功用在勿因睡眠中断吾人修行,不受睡眠昏沉颠倒,先修眠光瑜伽之基础。 

    第二为「觉寐」瑜伽:即眠起醒寐作法,同样依二种睡眠方法而以二种眠起方式相对应,主要功用为令心由睡眠粗妄分别中醒觉,防护散逸及障碍,以持本尊身佛慢坚固修习,速成本尊成就资粮。

    其中有支分三法,即着衣瑜伽〈供养及披甲护身〉、口加持〈避空谈,转俗语成咒性、引生咒力〉、沐浴瑜伽〈吐内浊气、清沐体内、作圆满次第脉气修习之前行基础〉。 

    第三为「尝甘露」瑜伽:领尝甘露,即行摄粹,清净身口意三种过失,内有身欢喜、口欢喜、意欢喜三种观想胜解,本法若是到量可行清净违戒过失,常保青春无衰老相。 

    第四「无量」为无量瑜伽,包括皈依、发心二支,其名无量之意,为于无量之生生世世中,以无量至诚恳切之心,向无量之诸佛菩萨上师本尊空行外内三宝皈依,并于无量时中,以无量慈悲喜舍,于无量有情,行无量之利益。 

    第五「上师」即上师瑜伽:上师瑜伽之目的,主要在领受传承中共、不共加持之力,而欲获加持力进入,须先去垢积集资粮才可,譬如以皿盛食,须先濯皿,故于积集资粮部分先修供养,供养包括外、内、密、真如、曼达、身体等,于外供养中以除秽、净治、生起三法令凡物成堪能供养之物,以八供印咒定三力加持献供,复修金刚萨埵依四力清净罪障已,迎请根本及传承上师降临,献外内密真如供,作忏罪七支,施身供养献外内密曼达以积集无边资粮,方祈诸上师,依共通四灌理趣垂赐加持,最后诸师化光完全融入己身,得获加持。 

    第六「自生尊」即自生本尊瑜伽,承前加持方能令自身成本尊,于生起本尊前先须修空,自空性中起种子字,放收光芒方转成本尊身,此三步骤为配合净治三有、四生习气,成就三身而建立,情器一切包括自身化空,为配合法身道用,宁玛、噶举派称为「真如定」,此中蚌字收摄过程即是吾人临终命尽之次第;诵观空咒起现空智,再起种子字蚌字,以其蚌字为报身道用,宁玛、噶举派称为「捧茤」;藉放光收摄上供下施为缘,转成本尊身,宁玛、噶举派称为「本因定」。成身之法,如为下三部行人依现觉五次第、无上部行人为「剎那顿生」,宁玛、噶举派称为「剎那圆念」,成身后为化身道用。

    成身后起本尊坛城越量宫,观生起坛城之方法虽极为复,然各有其效应功用,不可轻忽而过。

    此专为自利成就三身果德功用。

    第七「清净众生之瑜伽」:此即为利他御摄徒众,并清净一切情器世间成净土。

    第八「忿怒男女作加持」即为圆满次第之基础身坛城部分,忿怒男女,是身坛城中勇父空行,主要之口诀精华均含摄在此。此中分三:1.身坛城,即布列脉字诸尊身形,2.迎入智尊,契合三种使者,3.披甲护身,支分作灌顶印可。

    第九「口诵意诵二合一」:口诵意诵二者合计为一种念诵瑜伽,口诵时依口诀念诵,意诵则以修圆满次第之气瑜伽而修。

    第十「不可思议之瑜伽」:不可思议瑜伽即为收摄次第,此中分共、不共二种,共法依仪轨中视修身坛城与否收摄,不共法则非轻易可泄漏。

    第十一「威仪行止之瑜伽」:为出定瑜伽,此中有正体、支分二种,正体即刚出定时自空中而现本尊,经威势守护作连贯后,于行住坐卧中作行仪;支分则修饮食及荟供、外供、护摩、初十供养、食子等瑜伽。

    此为那洛瑜伽母生起次第主体之十一瑜伽法,纵向则更修圆满次第那洛六法,横向则修迁识、荟供、护摩、食子、度亡等羯磨法。

    以上略述十一瑜伽法概要,详细口诀教授依讲释本及上师面授了知。

 

摘自《吉祥金刚瑜伽母那洛空行成就法及生起次第导引合辑》/作者 曾庆忠

- 作者: 空行王子 2006年04月27日, 星期四 09:46  回复(0) |  引用(0) 加入博采